Большая Ордынка. Прогулка по Замоскворечью

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

(Большая Ордынка, № 34, стр. 13)

Среди одиннадцати зданий Марфо-Мариинской обители выделяется церковь Покрова Пресвятой Богородицы, построенная по проекту архитектора А.В. Щусева в 1912 году. При закладке соборного камня 22 мая 1908 года (о чем сообщает вмурованная в апсиду белокаменная доска) присутствовали великая княгиня Елизавета Федоровна, принцесса Баттенбергская Виктория, епископ Дмитровский Трифон, протоиереи Константин Зверев и Митрофан Сребрянский, художник М.В. Нестеров и др.

Церковь отлично вписалась в архитектуру Замоскворечья, потому что и архитектор Щусев, и сама Елизавета Федоровна очень любили старую Москву и ратовали за сохранение ее исторического облика. При этом храм выполнен в стиле новгородско-псковского церковного зодчества XII – XIV веков со многими характерными приемами. Когда видишь его толстые стены, массивные апсиды, крупную шлемовидную главу и узкие щелевидные окна, возникает ощущение его приземистости и тяжеловесности, как будто он намертво прирос к земле. В творении Щусева есть также черты символизма и модерна: подчеркнутая, экспрессивная неорусская стилизация под старинные северные храмы, намеренная контрастность форм (мощные апсиды и маленькие окна) и выверенная неправильность очертаний. Декор храма довольно скуп и представляет собой рельефные клейма. Своеобразным украшением можно считать и остроугольные щипцы в восточной части церкви. Едва заметные теперь фрагменты витиеватой каменной резьбы выполнены скульптором С.Т. Коненковым. Над порталом мозаичное изображение Спаса художника М.В. Нестерова.

Купол храма был крыт красной медью, в западной части построены две выделенные широкими арочными проемами звонницы, звон которых имитировал знаменитые колокола Ростова Великого. Особой пластичностью отличается округлая восточная часть храма, состоящая из трех апсид. Центральную апсиду украшает мозаика по эскизам Нестерова. Внутри церкви – фресковая живопись художника. Особое внимание следует обратить на роспись «Путь ко Христу», изображающую русский народ, идущий к Спасителю. Она находится в западной части при входе в храм из трапезной. «Путь ко Христу» написан на свободный сюжет, а это уникальное явление для русского церковного искусства. «Затея была такова, – вспоминал Нестеров, – среди весеннего пейзажа с большим озером, с далями, полями и далекими лесами так, к вечеру после дождя, движется толпа навстречу идущему Христу Спасителю. Обительские сестры помогают тому, кто слабее, – детям, раненому воину и другим, – приблизиться ко Христу»[171]. Нестеров как будто отдаляет фигуру Христа, и она сливается с пейзажем. Композиция состоит из тридцати пяти фигур, длина фрески более десяти метров. Нестеров выполнил также иконостас и частично Царские врата. Ему принадлежат подкупольное изображение Бога Саваофа, фрески «Христос у Марфы и Марии», «Покров Богородицы», «Христос и литургия ангелов», «Благовещение» и триптих «Утро Воскресения».

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Ограда обители со скругленными откосами проемов, крошечными окнами сторожек и небогатым кирпичным декором повторяет тяжеловесность Покровского храма. Главные ворота, ведущие прямо к церкви, построены также по проекту Щусева. Кроме того, архитектор сделал много рисунков, по которым были созданы элементы интерьера и церковная утварь, к сожалению утраченная после Октябрьского переворота. В 1917 году был освящен небольшой храм-усыпальница в честь Бесплотных сил и всех святых с византийским иконостасом и старинными иконами в серебряных ризах, расположенный внизу церкви Покрова. Щусев стилизовал усыпальницу под катакомбы вдоль Аппиевой дороги из Рима, где хоронили первых христиан. Существует легенда, согласно которой во время гонений ученики уговорили апостола Петра покинуть Рим. Идя по Аппиевой дороге, Петр встретил Иисуса Христа. На вопрос «Куда идешь, Господи?» Спаситель ответил: «Иду в Рим, чтобы снова распяться». Тогда понял Петр волю Христа, вернулся в Рим и принял мученическую смерть. Теперь на месте встречи апостола со Спасителем стоит храм, называющийся «Domine, Quo Vadis?» («Куда идешь, Господи?»), в котором хранится камень со следом Иисуса.