Божественный лик Византии

Из всех известных ему правил Карл выбрал те, которые считал полезными для своих подданных. Он обратил свой взор на богослужение, приказав сделать его более торжественным. При этом король принял живое и непосредственное участие в подготовке канонических актов, которые также опубликовал в своих капитуляриях[1420].

Целый ряд параграфов представляет собой изложение более ранних канонов, принятых на различных Соборах. Но рядом с ними появились и самостоятельные канонические распоряжения короля. Так, например, он запрещает смертоубийства на территории своего королевства (параграф 66), обязывает чтить родителей (параграф 68), определяет порядок совершения богослужения священниками (параграф 69) и содержание святых храмов (параграф 70). Затем следуют предписания епископам, аббатам и аббатисам. Аббатисам запрещает благословлять мужчин положением рук на их головы и знамением Креста (параграф 75), епископам следует надзирать за тем, чтобы в воскресенье крестьяне не работали (параграф 80)[1421].

Карл Великий твердо стоял на соблюдении священниками обета безбрачия, а попутно запретил епископам охотиться и воевать с оружием в руках. Особое внимание франка привлекли вопросы церковного суда и изъятия клириков изпод ведения светского судопроизводства. Король категорически запретил священникам передавать свои жалобы друг на друга комулибо, кроме собственного епископа. Это предписание ввиду устоявшейся неканонической практики были издано королем в 789 г., повторено по его инициативе Собором 799 г., а затем в королевских актах от 801 и 812 гг.

Карл Великий напомнил также ограничения, связанные с близкими степенями родства. Более поздний по времени капитулярий 813 г. подтвердил обязанность женатых лиц, состоявших в родстве, развестись. Попутно Карл Великий следил за тем, чтобы деньги не давались в рост под проценты. Капитуляриями 789, 794, 803 и 809 гг. были отменены работы в праздничные и воскресные дни, включая открытие базаров и судебных собраний. Наконец, Франкский король строго указывал, чтобы все лица, вне зависимости от сословной принадлежности и национальности, своевременно уплачивали церковную десятину[1422].

Нисколько не сомневаясь в своем праве на главенство в церковном управлении, обеспокоенный сохранением чистоты вероучения и самой Церкви, Карл Великий строил четкую вертикаль церковной власти. Уже в 769 г. он издал закон, согласно которому любой священнослужитель, ослушавшийся своего архиерея, подлежит низвержению из сана. А в 787 г. пенял митрополитам, епископам, аббатам на неправильный слог, обнаруженный им в письмах, обращенных ему от клириков. Поэтому король обязал создать при каждом монастыре школы для образования монахов. Затем Карл повелел издать книгу собеседований из творений Отцов Церкви и приказал читать ее всем священникам и монахам.

Назначая епископов на вакантные кафедры (!), король совершенно не сомневался в их обязанности докладывать ему о состоянии дел во вверенных им епархиях, как это обычно делают королевские чиновники. Любопытен текст письма Лионского архиепископа Лейдрада, датированного 801 г., в адрес императора. «Когда Вы отправили меня руководить этой церковью, – пишет архиерей, – Вы изволили мне указать на некоторые недостатки, имевшие там место. И Вы любезно предложили мне проявить осторожность и заботу, чтобы исправить допущенные ошибки и избежать возможных промахов в будущем. Дело в том, что эта церковь в те времена была лишена многого необходимого для ее внутренней и внешней деятельности, для ее служб и зданий, для исполнения других церковных функций. Соблаговолите теперь выслушать, что удалось сделать после прибытия сюда Вашему покорному слуге с Божьей и Вашей помощью». Согласимся, скорее это напоминает отчет чиновника государю или архиерея – Римскому папе, но лишь не то, чем было в действительности[1423]

.

Как в гражданских, так и духовных делах Карл считался высшим судьей, над которым не может быть никакой апелляции. Подтвердив действие на территории своего королевства известного сборника канонов Римского папы Адриана (772—295), он исключил из него правило, предписывающее обращаться в ряде спорных случаев к апостолику (римская вариация 6го канона Никейского Собора 325 г.). Этот случай был вообще чрезвычайно характерным для практики церковного управления, сформированной франком. И, поддерживая дружеские отношения с понтификами, часто советуясь с ними, он неизменно приводил в исполнение все церковные каноны, нередко им же лично и подготовленные, собственной властью. Это было время едва ли не полного подчинения Римских пап власти Франкского короля.