Божьи люди. Мои духовные встречи

На Афоне среди русских иноков возникло брожение, известное под именем “Афонской смуты 1912–1913 годов”. В результате несколько сотен монахов были насильственно вывезены в Россию и расселены по разным монастырям.

Существует обширная полемическая литература, посвященная имяславию. (Перечень ее частично приведен в книге прот. Георгия Флоровского “Пути русского богословия”. Париж, 1937. С. 572). Среди апологетов имяславия особенно выделяется личность иеромонаха Антония (Булатовича).

Относительно имяславцев было определение Св. Синода от 29 августа 1913 года, осудившее учение имябожников.

Учением имяславцев в разные периоды своей деятельности интересовались многие выдающиеся представители “серебряного века” русской культуры: В. Эрн, В. Свенцицкий, П. Флоренский, М. Новоселов. Монахом-имяславцем, состоявшим в тайном постриге с именем Андроник, был философ А. Ф. Лосев.

По свидетельству самого митрополита Вениамина (Федченкова), он, подчиняясь решению высшей церковной власти, осудившей имяславцев, все же испытывал некоторое смущение в связи с этим вопросом. В 30 — 50–е годы он неоднократно возвращался к проблеме имяславия. В своем фундаментальном труде, посвященном св. Иоанну Кронштадтскому, он отвел волновавшему его вопросу одну из глав, которая так и называется “Имяславие” (Митрополит Вениамин (Федченков). Протоиерей Иоанн Сергиев (Отец Иоанн Кронштадтский) Т. 2. Ч. 2. Машинопись, б. м. и г., с. 225–248). Кроме того, имяславию и имяславцам посвящена отдельная работа владыки Вениамина объемом в 25 машинописных страниц, в которой он разбирает положения книги “На горах Кавказа” и “Оправдание веры” иеромонаха Антония (Булатовича).

114

Скорее, это обычная монашеская практика.

115

Старец Анатолий Младший (Потапов, †1927). В 1908 году он был переведен из скита в монастырь для духовного окормления богомольцев.

116

Память 4 марта.

117

Память 2 января и 19 июля.

118

“А об Андрееве я лично слышал от его сына, что отец его был верующим. Между прочим, сын спросил его:

— Папа! Прекратятся ли войны?

Тот ответит:

— Пока люди будут людьми, войны останутся!

(Это я слышал от сына в Константинополе во время эвакуации.)”. (Митрополит Вениамин (Федченков). Беседы в вагоне (1–я беседа). Рукопись. С. 23; Ростов н/Д, 14/IХ.1954).

119

Скит во имя св. Предтечи и Крестителя Иоанна основан в 1821 году по благословению епископа Филарета (Амфитеатрова, †1857; впоследствии — митрополит Киевский и Галицкий) трудами иеромонаха Моисея (Путилова) и его брата иеромонаха Антония.

120

Пс. 101, 15.

121

Деян. 5, 15.

122

Архимандрит Ксенофонт был настоятелем Козельской Введенской Оптиной пустыни с 1897 по 1915 год.

123

Архимандрит Исаакий II. Сведений о нем сохранилось очень мало. Известно, что он настоятельствовал в Оптиной с 1915 года до самого ее закрытия. Обладал глубоким молитвенным настроем, внутренней сосредоточенностью, служил со слезами.

В 1929 году, на второй или третий день праздника Преображения Господня, был арестован вместе со всеми оптинскими иеромонахами, проживавшими в Козельске. (Одновременно с оптинцами арестовали почти всех городских священников, многих монахов и монахинь, православных мирян.) Из Козельска арестованных отправили в тюрьму г. Сухиничи, а потом — в Смоленск. В январе 1930 года о. Исаакий, о. Досифей (братский духовник), о. Пантелеймон (казначей) и другие были отправлены в сибирскую ссылку. Архимандрит Исаакий расстрелян в 1937 году в Туле вместе с первым директором Оптинского краеведческого музея Лидией Васильевной Защук (монахиней Августой).

124

Иеромонах Феодосий (Поморцев, †1920) — духовный сын и одновременно — духовник старца Варсонофия.

Был скитоначальником в 1912— 1920 годах.

О нем и других оптинских скитниках см. также: “Дневник” о. Никона (Беляева) и книгу С. А. Нилуса “На берегу Божьей реки” (о. Феодосий, о.Кукша, о. Иоиль, о. Исаакий, духовник Шамординского монастыря, благочинный о. Феодот).

125

Местный съезд Русского Студенческого Христианского движения (РСХД) проходил в Фалькенберге летом 1924 года.

Отношение владыки Вениамина к РСХД нуждается в пояснении.

До революции в России существовало христианское студенческое движение, одним из признанных лидеров которого был барон П. Н. Николаи (ск. 1919) — лютеранин. Им были организованы молодежные кружки по изучению Священного Писания, действовавшие в Петербурге, Москве, Харькове, Одессе, Томске, Юрьеве–Дерпте и Риге. В 1913 году движение вошло во Всемирную Христианскую Студенческую федерацию. После революции движение в России было разгромлено. В 1921 году в Белграде среди русских эмигрантов возник кружок молодежи, в который вошли Н. Терещенко, Н. Афанасьев (впоследствии протопресвитер), И. Расторгуев, М. Львова, Зерновы, профессор (впоследствии — протоиерей) В. В. Зеньковский. К деятельности кружка проявил интерес митрополит Антоний (Храповицкий). Духовно окормляли кружковцев епископ Вениамин (Федченков), священник Алексий Нелюбов (1897–1937) и насельник Св. Горы Афон архимандрит Кирик.

Общался с молодежью и архиепископ Феофан (Быстров).