Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН

Каббалистом, создавшим методику для нашего поколения, был Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) (1885-1954). Он создал комментарий на Книгу Зоар, комментарии на книги Ари и разработал методику постижения внешнего, духовного мира подстать типу душ, нисходящих в наш мир сегодня. Его сын Барух Ашлаг продолжил этот труд.

Роль Баруха Ашлага в нашем поколении

Барух Ашлаг написал пятитомник статей, в которых отобразил все возможные состояния человека на пути к постижению высшего мира. Можно сказать, что он создал личную методику, чего не сделал ни один каббалист до него. Он описал, как выйти в духовный мир, и каким образом начать его ощущать и осваивать.

Кроме того, Барух Ашлаг оставил нам записи переданного ему отцом, которые он назвал «Услышанное». Благодаря этим статьям, каждый начинающий может определить свое состояние, знать, чем оно характеризуется, и понять, как он может продолжать свое духовное возвышение.

Таким образом, труды Баруха Ашлага (После смерти Баруха Ашлага был организован каббалистический колледж «Бней Барух», превратив6шийся сегодня в Международную академию каббалы. В ней может заниматься любой, кто желает освободить методику Баруха Ашлага и изучить общие законы мироздания) положили основу для «новой» формы научного познания. Это методика раскрытия скрытой от нас реальности, той ее части, которая не воспринимается нашими пятью органами чувств. Она указывает, как сформировать в себе шестой орган чувств, который сможет воспринимать то, что находится вокруг нас. При постижении духовных миров можно видеть зарождение и следствия развития всех наук в нашем мире. А провести грань между тем, что уже открыто, и что пока недоступно исследованиям ученых, определить, где обрывается граница познания реальности с помощью наших пяти органов чувств, приборов, логики, и где начинается уже внешний мир, можно только выйдя своими личными свойствами из рамок нашего мира.

Результат работы Баруха Ашлага будет иметь революционные последствия. Ведь целью ученого-каббалиста является, не только познание и изучение высшего мира, но и получение полного равновесия своей и всей общечеловеческой внутренней системы с общим законом мироздания.

4. Т. Хрипкина. Исторический процесс: его закономерность, движущая сила и направление 

В чём цель исторического процесса?

Удивительна человеческая жизнь: люди так похожи и так различны. Мы проходим одни и те же этапы и периоды — рождаемся, взрослеем, вступаем во взрослую жизнь, создаем пару и заводим потомство, растим детей, внушая им свои ценности, стареем, умираем. А наши дети и внуки, их дети и внуки поддерживают этот бесконечный круговорот событий. Какой смысл для каждого конкретного человека в этом круговороте, почему он должен в нем участвовать?

Как получается, что из первобытной общины развились поселения, из них — города и государства? Почему гибнут цивилизации, и как их опыт вплетается в жизнь последующих поколений?

Почему нам кажется, что если мы будем знать то, что происходило раньше, то мы сможем лучше устроить свое будущее? Есть ли кто-то или что-то, что контролирует историю и может на неё влиять? Наконец, самый главный вопрос — для чего все это нужно, зачем все эти этапы, есть ли у них конечная цель?

Нужно сказать, что эти вопросы в том или ином виде возникали на протяжении всей истории человечества, и каждый мыслитель искал на них собственные ответы. Но эти ответы, стройные концепции подходили для объяснения лишь какое-то время, потом же их очевидная несостоятельность заставляла искать новое объяснение.

«История — это великий вопрос, ещё не получивший решения, который будет решен не мыслью, а только самой действительностью; вопрос этот сводится к тому, является ли история в своем порыве лишь мгновением, промежуточным звеном между неисторическими существованиями, или это прорыв глубинных возможностей, которые даже в образе безграничных несчастий, подвергаясь опасностям и постоянным крушениям, в целом ведут к тому, что бытие будет открыто человеком, а он сам в непредвидимом взлете обретет свои неведомые дотоле возможности», — писал немецкий философ Карл Ясперс в своей книге «Истоки истории и её цель» ещё в 1948 году

.

Нужно ли говорить о том, что с тех пор философская мысль так и не продвинулась в решении этой проблемы.

Философия истории: краткий очерк

Первые концепции исторического процесса появились еще в Древней Греции. Вопрос, который тысячи лет назад задавали себе философы того времени, и сейчас актуален: можно ли, выстроив причинно-следственную связь от прошлого через настоящее, предвидеть будущее? Имеет ли история народов единый универсальный смысл?