Брошюры 1-6 и Выпуск №4 Российское Философское общество РАН

Человек воспринимает свойства другого, как естественные, только если обнаружил и прочувствовал их в себе самом, осознал их наличие в себе.

Ведь как часто мы видим людей, обладающих отрицательными свойствами, но не подозревающих об этом, не ощущающих их в себе. Но в то же время они не переносят эти же свойства в окружающих.

Когда же с помощью изучения Каббалы человек начинает постигать, кто он такой на самом деле, тогда он может быть терпим к другим и прощать, потому что осознает, что и в нем есть то же самое.

А почему терпим к другим — потому что ощущает, что они не в состоянии избавиться от плохих свойств. И в мере осознания своей ничтожности начинает любить других, потому как видит себя в них.

А поскольку все части творения состоят из всех — ведь только эгоистические намерения разделяют нас, а наши души представляют собой одно духовное тело, называемое душой Адама — то, исправляя себя, человек исправляет весь мир — и так каждый из нас.

Тело и душа

Каждое тело, а в Каббале под телом понимается не физическое тело, а желания человека, полно нетерпения и злости, потому что по нему проходят периоды накопления недостатка, голода, попеременно с периодами наслаждения. И эти взаимочередующиеся состояния-времена порождают в теле способность к восприятию мельчайших и огромных наслаждений и желаний получить их.

Падения — к свету

Наслаждение входит, ощущается только там, где до этого ощущалось желание его ощутить. Голод — непременное условие ощущения наслаждения.

И кроме того, как только наслаждение становится постоянным, не меняется, не перемежается с ощущением голода, возбуждения к нему, оно немедленно перестает ощущаться как наслаждение. Постоянно необходимо чередование, смена наполнения и его отсутствия.

Выходя из состояния наслаждения, знания, осознания, человек ощущает духовное падение — эти-то перепады состояний и рождают в нем ощущение голода по наслаждению, и следовательно, следующий этап — получение наслаждения, знания, называемого получением Торы.

Когда свет, наслаждение исходит из сфиры, кли, то остается воспоминание, желание к ушедшему наслаждению. Именно эти решимо — воспоминания от бывшего света и являются настоящим кли — желанием для получения следующего света.

Потому решимо от исходящего света и являются сосудом-кли.

Свет, входящий в парцуф, называется таамим-вкус.

Свет, исходящий из парцуфа, называется некудот-исчезновение.

Воспоминания от вкуса называются тагин — дающие дополнительное ощущение бывшего наслаждения.

Воспоминания от некудот называются отиёт-буквы, или келим-сосуды для получения света в будущем, потому что именно в них и есть желание его получить, потому что они ощущают не наполняющий, а исходящий свет.

Поэтому ощущение исходящего света, потери, невозможно без духовного падения и является необходимым условием духовного роста.

Таким образом, наполнение светом-наслаждением, его уход, появление решимо-воспоминания — это все необходимые условия, стадии для возникновения стремления к бывшему наслаждению.

Но когда наслаждение появляется впервые — оно воспринимается как неосознанное наслаждение. Когда же оно уже ощущалось и ушло, создав т.о. желание на себя, став уже заранее желанным, оно воспринимается совершенно иначе.

Тем, что постоянно происходит то наполнение, то опустошение, свет «бьет» кли, вначале делает зивуг, т.е. приходит к кли и говорит ему: «Прими меня». Экран отвечает: «Не хочу. Могу принять только ради Творца» — и принимает.

Но как только экран принял часть света, оставшийся снаружи свет бьет сбоку: «Прими еще». Кли не может больше взять ради Творца и решает вообще опустошиться.

Но затем свет опять «давит» и просит пустое кли принять немного света: так свет, ударяя в экран, создает новые ощущения, новые келим, дальнейшие новые возможности получения света.

Свет создает желание

Тело проходит различные кругообороты, состояния голода и насыщения. Но закон природы таков, что состояния голода перечеркивают состояния насыщения и наслаждения.

Духовное тело постоянно проходит эти кругообороты, как галька, перекатываемая морскими волнами, приобретает гладкость, как бы мягкость воды, вода хотя бы внешне переделывает, создает камень подобным себе. Так и свет обрабатывает кли, делает его пригодным для получения света, придавая ему свои свойства.

Но кроме того, что неприятные ощущения и воспоминания полностью зачеркивают приятные, не оставляя от последних ничего, как будто их и вовсе не было, есть еще одно дополнительное свойство эгоизма — ему кажется, что то, чего нет у него — есть у других, или то, что есть у него — у других есть еще больше, у кли появляется чувство зависти, ощущение, что состояние другого лучше, чем его самого.

Это исходит из того, что сама душа нейтральна и находится между двумя силами, называющимися ангелами, между двумя системами чистых и нечистых сил, доброго и злого начала.