Буддизм. Один учитель, много традиций

Практика преобразования порожденного желанием блаженства в путь регулируется тантрическими обетами, которые принимают все практикующие высшей йога-тантры. Нарушения этих нравственных ограничений — дело чрезвычайно серьезное; оно ведет к накоплению огромной неблагой кармы и пагубным последствиям. Иогины, которые привносят желание на путь, должны обладать устойчивым отречением, бодхичиттой и мудростью; подходящими качествами для этого обладают только некоторые исключительные практикующие. Монахи (ни) приняли целибат, и потому не выполняют практику привнесения желания на путь даже при наличии соответствующей квалификации.

Некоторые люди ошибочно полагают: «Поскольку все пустотно, нет ничего хорошего или плохого. Когда человек постигает пустотность, он выходит за рамки нравственных обетов». Это ошибочная логика. Падмасамбхава утверждает: чем выше наше постижение пустотности, тем больше мы уважаем карму и ее плоды и тем сильнее, посему, преданы нравственному поведению.

Вопреки неправильным представлениям, тантрические йогины не практикуют магию; тантра — не повод вести себя странным образом. Будда всегда вел себя скромно, а он — наш гуру. Он усердно трудился на пути — жил просто и прилежно практиковал. Нам нужно следовать его примеру.

Глава 16. Заключение

Из-за недостатка информации в прошлом людям казалось, что палийская и санскритская традиции совершенно различны и не связаны между собой. Это не так. Палийская традиция — это основа буддийской Дхармы; практика винаи совершенно необходима для существования учений Будды. Будда самостоятельно обрил голову и стал монахом, упражняясь в нравственном поведении. После этого он шесть лет практиковал медитацию — тренировался в сосредоточении, а затем стал медитировать под деревом бодхи, упражняясь в мудрости. Благодаря этому он достиг полного пробуждения. Таким образом, жизнь Будды — наглядный пример трех высших тренировок. Мы как его последователи должны следовать этому примеру и практиковать их.

Сутры праджняпарамиты, представленные в санскритской традиции, более развернуто разъясняют ключевые учения, которые практикуют все буддисты. В этих сутрах Будда подробно разъяснил возможность полного освобождения ума от неведения, исчерпывающе описав истинное прекращение и истинные пути. Он также более подробно описал путь бодхисаттвы.

Раньше между последователями палийской и санскритской традиций существовала определенная дистанция, и это никому не шло на пользу. Нам следует собираться и обмениваться знаниями. К примеру, мы можем изучать пратимокшу друг друга. Мы должны активнее проводить регулярные встречи: не только церемониальные, но и серьезные, с искренним обменом мнениями. Обсуждение особенностей наших традиций имеет большое значение.

Я буддист, но на более глубоком уровне я человек — один из семи миллиардов людей на этой планете. Люди — существа социальные, и потому будущее каждого человека зависит от всех остальных. В связи с этим я даже ради самого себя должен серьезно думать о человечестве в целом. Каждый из нас хочет счастливой жизни и не желает страдать, и каждый имеет на это право. В этом смысле нет разницы между людьми разных вероисповеданий, между людьми религиозными и светскими. Не важно, из какой мы среды — богаты мы или бедны, образованны или нет, высокий у нас социальный статус или низкий; на этом уровне мы все одинаковы. Многие проблемы, с которыми сталкивается человечество, возникают из-за того, что на этих поверхностных различиях между нами делается слишком большой упор.

Учениям Будды сейчас 2600 лет; они актуальны и в современном мире. Изучать буддийские методы борьбы с разрушительными эмоциями стремятся даже некоторые ведущие ученые. Тем не менее хотя учения Будды чудесны, есть признаки того, что качества наших лам, тулку и учителей приходят в упадок. Если духовные учителя и лидеры не ведут дисциплинированный образ жизни, как они могут учить других? Чтобы указать другим правильный путь, мы должны сами по нему следовать. Независимо от того, какую традицию мы практикуем, и того, сколько у нас титулов, мы как буддисты должны быть подлинными последователями Будды. Недостаточно просто сменить одежду. Обрядить в монашеские одеяния можно и куклу! Реальные перемены должны произойти в нашем сердце и уме. Чтобы стать подлинным последователем буддизма или настоящим буддийским монахом (или монахиней), мы должны серьезно упражняться в самодисциплине.

Будда преподал нам путь, ведущий к нирване, — а вот то, достигнем ли мы ее, зависит уже от нас. Будда не может привести нас к пробуждению, просто даруя благословения. Мы сами себе хозяева, и все зависит от наших собственных действий. Действие оказывается созидательным или разрушительным в силу нашей мотивации. Дхарма Будды учит нас тому, как корректировать свою мотивацию, и тем самым делает значительный вклад в наше внутреннее спокойствие.