Буддизм. Один учитель, много традиций

Говоря в целом, уникальность ваджраяны заключается в изощренности техник сосредоточения и медитации, которые позволяют быстро достичь полного пробуждения — в противоположность трем неисчислимым великим зонам, необходимым для накопления заслуг и мудрости на пути сутраяны. В идеале тантраяна практикуется на основе как шравакаяны, так и общей бодхисаттва-яны. Достигнув высокого уровня в трех высших тренировках и шести совершенствах, бодхисаттвы с исключительно мощной бодхичиттой вступают на путь тантраяны. С великим состраданием, для которого нестерпимы страдания живых существ в сансаре, эти бодхисаттвы обращаются с просьбой о тантрических посвящениях (абхишека) и получают их, принимая нравственные обеты и обязательства тантры. Затем они усердно изучают и практикуют тантрические учения — в дополнение к практикам, описанным в сутрах.

Ваджраяна широко распространена среди последователей тибетского буддизма и японской школы сингон. Тантрические практики вплетены в ткань буддизма в Китае, Корее и Вьетнаме. Интересно, что популярная в этих странах практика Амитабхи в тибетском буддизме присутствует как практика тантрическая.

К сожалению, отсутствие достоверной информации приводит к неправильным представлениям о ваджраяне. Хотя в некоторых тантрических практиках и допускаются сексуальная йога или опьяняющие вещества, применять их могут только практикующие, находящиеся на очень высоких ступенях пути. Лишь очень немногие обладают квалификацией, необходимой для выполнения этих практик; занимаются они ими тайно. Некоторые, вступив в ваджраяну, воображают себя высокореализованными тантрическими практикующими — и при этом занимаются подобными активностями без постижения окончательной реальности. Так они нарушают тантрические обеты и создают разрушительную карму. Кроме того, некоторые так называемые тантрические практикующие свели тан-траяну к выполнению ритуалов, проводимых с мирской мотивацией — ради богатства или престижа. Некоторые люди дают посвящения, чтобы получать подношения. Все это неправильно и выходит за рамки буддийской Дхармы. В этой главе я объясню, как пути ваджраяны следуют искренние и серьезные практикующие.

Тантрические божества

Умы обычных существ слишком омрачены, чтобы получать учения напрямую из всеведущего ума Будды — и потому, чтобы их обучать, он в соответствии с предрасположенностями живых существ проявляется в различных формных телах. Из-за различных умственных склонностей живых существ и разницы в их физических составляющих проявляются и различные медитативные божества. Природа всех тантрических божеств едина: возвышенная мудрость блаженства и пустотности. Божества — не отдельные личности, у которых было бы неотъемлемо существующее «я».

Поскольку исполненное блаженства состояние ума используется для постижения пустотности, многие из божеств в высшей йога-тантре изображены в союзе с супругами. Мужское божество символизирует метод как аспект пути — сострадание, щедрость и тому подобное; женское божество — это аспект мудрости. Неверно полагать, что эти пробужденные медитативные божества испытывают сексуальное желание.

Мудрость любого будды может проявляться в виде божеств как мирных, так и гневных. Облик гневных божеств демонстрирует силу и ясность сострадания и мудрости. Их свирепость направлена на неведение, омрачения и эгоцентризм — подлинных врагов, что разрушают наше благополучие. Эти пробужденные божества обладают сострадательным умом и никогда не вредят живым существам под влиянием гнева.

Буддисты, которые не понимают тантрическую практику, могут неправильно относиться к божествам, воспринимая их как внешних богов, которым следует поклоняться. Хотя руководства по тантрической практике и описывают простирания, подношения и молитвы, суть тантрического пути — не в том, чтобы поклоняться внешнему существу в надежде, что оно дарует нам благословения и нирвану. Будда ясно объяснил, что мы сами должны взращивать путь и преображать свой ум. Совершение простираний, подношений и тому подобного — это методы очищения нашей разрушительной кармы и создания заслуг, которые готовят ум к медитации безмятежности и прозрения.

Вступление в ваджраяну