Буддизм. Один учитель, много традиций

2) «Скандха» объясняет разнообразные практики, которые должна выполнять монашеская община, и состоит из двадцати васту, или «основ». Содержание этого раздела схоже с «Кхандхакой».

3) «Паривара» — это приложение, составленное около III века до нашей эры. Оно дополняет «Суттавибхангу» и «Скандху» и обсуждает процесс компиляции винаи, а также первый и второй соборы Сангхи. Этот раздел проясняет сомнения, описывает связанные с обетами необычные обстоятельства и раскрывают другие актуальные темы.

Виная Муласарвастивады, включающая четыре раздела виная-агам, была переведены с санскрита на тибетский язык.

1. «Винаявасту» соотносится к «Кхандхакой» и состоит из семнадцати основ (васту) практики нравственности: монашеское посвящение; проходящие раз в две недели исповедь и восстановление обетов; церемония получения отзывов от других; затвор сезона дождей; правила обращения с кожей и шкурами животных; лекарства; одежда; катхина; спор в Каусамби; формальные действия; дисциплинарные меры; вопросы, связанные с конкретными людьми; смена местоположения; исключения; жилье и кров; споры и вопросы раскола.

2. В «Винаявибханге» содержатся истории происхождения обетов бхикшу и бхикшуни, подробное объяснение каждого предписания и исключения. Она соответствует палийской «Суттавибханге».

3. «Винаякшудракавасту» объясняет второстепенные детали пратимокши для бхикшу и бхикшуни.

4. «Винайоттарагрантха» проясняет глубокие и сложные моменты трех предыдущих текстов.

Тибетцы следуют комментариям к винае, составленным индийскими мастерами Гунапрабхой и Шакьяпрабхой. Гунапрабха был индийским ученым, хорошо изучившим сутры, винаю и комментарии. Его комментарии — «Виная-сутра» и «Экоттаракармашатака» — используются для изучения свода монашеских правил.

Число обетов в каждой традиции:

Число обетов бхикшу по категориям:

Число и смысл обетов в трех винаях очень схожи, а различия незначительны. Например, семь предписаний относительно ношения нижнего одеяния в муласарвастиваде включены в один обет в тхераваде.

Значимость монашеской общины

В санскритской традиции Драгоценность Сангхи, в которой мы принимаем прибежище, — это любой человек (монах(иня) или мирянин/мирянка], который напрямую познал пустотность. Сангхой также называется монашеская община, состоящая как минимум из четырех полностью посвященных монахов или монахинь. Монашеская сангха представляет Драгоценность Сангхи, хотя не все монахи (ни) напрямую познали пустотность. Для того чтобы быть должным образом функционирующей сангхой, монахи или монахини должны выполнять три основные монашеские практики: проходящую раз в две недели исповедь, затвор сезона дождей и церемонию обращения за мнением других монахов и монахинь. Будда также говорил о «четырехчастном собрании» (чатупарнса, чатурпаршада) — обширном сообществе его последователей, состоящем из полностью посвященных монахов и монахинь, а также мирян и мирянок, которые приняли прибежище и пять обетов. Когда «сангхой» называют группу последователей-мирян из какого-либо буддийского центра, это сбивает с толку — особенно если люди ошибочно полагают, что эта группа и есть Драгоценность Сангхи, которая служит объектом прибежища. По этой причине использование слова сангха в традиционном смысле — для обозначения монашеской общины — яснее и помогает избежать неправильного понимания.

Причина, по которой сангха была столь важна, уважаема и ценна на протяжении всей истории, состоит в том, что ее члены практикуют высшую тренировку в нравственном поведении, принимая и соблюдая обеты бхикшу и бхикшуни. Поскольку члены сангхи живут просто, свободны от семейных забот и избавлены от необходимости работать для обеспечения семьи, у них остается больше времени на изучение и практику Дхармы. Таким образом, именно сангха главным образом отвечала за сохранение учения Будды на протяжении тысячелетий — запоминая, изучая, размышляя, медитируя и обучая Дхарме других. Практикующие миряне также вполне способны этим заниматься, но дом мирянина выполняет другую функцию, нежели монастырь. Монастыри служат местами для полноценной практики и сохранения учения. Люди испытывают вдохновение, когда думают о том, что монахи (ни) живут вместе для изучения и практики Дхармы. У них появляется чувство оптимизма и надежды, и они с радостью посещают монастыри, храмы или центры Дхармы, чтобы практиковать вместе с сангхой.

Важно поддерживать учения, чтобы они сохранились для будущих поколений. Передаваемое учение сохраняется, пока люди изучают и объясняют Будда-Дхарму. Реализованное учение сохраняется, пока люди практикуют и реализуют смысл этих учений в собственном уме. В этом отношении сангха важна, поскольку ее члены практикуют и реализуют высшую тренировку в нравственном поведении, которая служит основой для развития сосредоточения и мудрости.