Буддизм. Один учитель, много традиций

В буддийских писаниях сказано: учение процветает там, где присутствует четырехчастное собрание, что делает конкретное место «центральной землей». Существование монашеской общины, практикующей винаю, — в частности, посредством выполнения трех основных монашеских практик, — имеет решающее значение для того, чтобы буддизм в обществе оставался живой традицией. Хотя отдельный человек может хорошо практиковать и достичь высокой реализации, для процветания учения в конкретном месте этого недостаточно.

Устойчивый интерес к принятию монашеского пострига развивается естественным образом, на основе глубоких размышлений об основополагающих буддийских учениях. В результате медитации на сострадании и взаимозависимом происхождении человек начинает интересоваться природой ума, что приводит его к признанию пустотности, перерождения и кармы. Все это ведет к пониманию того, что освобождение достижимо. Когда человек убежден в том, что освобождение возможно, его естественным образом будет привлекать жизнь в согласии с нравственными обетами, что и может привести его к принятию монашеского посвящения. Вот как объяснил правильную мотивацию для пострига Будда (MN29: 2):

Член некоего семейства с верой уходит из жизни домохозяина в жизнь без дома, размышляя: «Я — жертва рождения, старения и смерти, жертва горя, плача, боли, горя и отчаяния. Я жертва дуккхи, подвержен дуккхе. Безусловно, конец всего это скопления дуккхи можно познать».

Будда основал монашескую общину с конкретной целью. Для того чтобы искоренить омрачения, нам нужна правильная мудрость; а для поддержания подобного воззрения жизненно важна однонаправленность ума. Для сосредоточения требуются памятование и самонаблюдающее осознавание, которые развиваются посредством тренировки в нравственном поведении. Нравственное поведение монахов и монахинь отличается большей, чем у мирян, строгостью, и потому эффективнее укрощает ум. Жизнь домохозяина может быть более красочной, но монашеская жизнь отличается большей стабильностью. Хотя эта жизнь трудна и требует отказа от сексуальных отношений и тому подобного, она приносит разные виды пользы уже в этой жизни. Монашеский образ жизни высоко восхваляется, поскольку он непосредственно связан с развитием трех высших тренировок.

Этот последний пункт очень важен, ведь иначе люди могут подумать, что монашеская жизнь в наше время устарела или утратила актуальность. Наш учитель Будда Шакьямуни был монахом; он вел монашескую жизнь с того момента, как покинул дворец, и вплоть до своего ухода — более пятидесяти лет. Его нравственные принципы и монашеский образ жизни были естественными проявлениями чистоты его ума. Таким же образом жили и многие великие буддийские мастера, а их жизненный пример показывает нам важность и пользу монашеской жизни.

Тем не менее монашеская жизнь подходит не всем. Люди должны выбирать тот образ жизни, который в наибольшей степени им подходит; им нужна уверенность в своей способности практиковать. Усердно практикующий мирянин может достичь высоких уровней реализации. Так, Марпа и его ученик Миларепа были высокореализованными мирянами, йогинами и учителями.

Осуществление целей монашеской жизни

Будда так описывает жизнь монаха или монахини (DN2:42):

Уйдя [от жизни домохозяина к бездомной жизни монаха или монахини], человек пребывает в состоянии самообуздания благодаря соблюдению обетов, упорству в правильном поведении, видению опасности малейших проступков, соблюдению принятых на себя обязательств в отношении тела, поступков и слов. Он должен быть предан искусной и очищенной жизни, совершенен в нравственном поведении; контролировать свои чувства, быть искусным в памятующем осознавании и удовлетворенным.