Черный снег на белом поле

В трактате Песахим прочли и переглянулись: «Рабби Елиезар сказал: «Дозволено пронзить нееврея (амгаарец) даже в день прощения обид». Но когда ученики его заметили: «Равви, скажи лучше — заклать (зарезать)», он ответил им: «Нет, при заклании его нужно произносить бераху (благословение, молитву), а пронзить можно без берахи». И еще прочли там же: «Амгаареца (не еврея) можно потрошить как рыбу». Шутко толкнул локтем своего молодого соседа и довольно засмеялся.

Житие св. мученика младенца Гавриила, изданное в 1912 году в Слуцке, сообщает: «Живший в то время в деревне Зверках некий еврей, арендатор по фамилии Шутко, схватил его и увез в г. Белосток. Там собравшиеся евреи Брестского кагала подвергли младенца Гавриила ужасным мукам. Внеся его в темный подвал, прежде всего искололи ему бока, выпуская оттуда кровь. Затем, распяв его на кресте, установленном в большом сосуде, кололи разными инструментами все тело его, источая из него кровь». Мучение длилось девять дней.

Икона, написанная в конце ХГХ века академиком живописи Ф.Солнцевым,[88] изображает страшное действо: «...святой распят на грубом кресте, прибит гвоздями, ноги сведены вместе. Крест укреплен в корыте, в которое стекает струйками кровь по гвоздям из ран на руках, ногах, из проколотого бока и всего израненного тела. Все тело в кровавых пятнах, одежда спущена от пояса до колен. Корыто установлено на подставке. На полу находятся: молоток, клещи, два ножа, один из которых — с заостренным концом. Лицо мученика в ореоле...»

Малыша мучили, а местный «мудрец» продолжал чтение вслух.

Поскольку трактат «Сангедрин» в главе 7-й говорит, что все дети христиан являются незаконнорожденными, во время страшного ритуала обычно говорится: «Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, также н...го». А потом из книги Манхошма: «Радуйтесь и веселитесь, да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко падшего Кудра». Таково одно из позорных имен, данных негодяями Спасителю.

Что ж, кровь младенца Гавриила и будет вопиять в память вечную...

«Выжав последние остатки крови, — пишется в житии, — вывезли мертвое уже тело в поле и выбросили на пашню, покрытую ржаной зеленью».

Подобные убийства, которых было в Западном крае немало, чрезвычайно трудно раскрывались: сплоченность изуверских элементов всегда была необыкновенной. Что же произошло в данном случае? Промысел Господень шел удивительным путем. В книге местного священника[89], историка о.Григория Сосны, «Святые места и чудотворные иконы» есть любопытная ссылка. Оказывается, дело в Зверках было раскрыто благодаря тому, что «кагал Заблудова боролся с приезжими из Бреста». Как это понять? В первом томе А.И.Солженицына «Двести лет вместе» упоминаются случаи противоборства кагальных талмудистов и еврейства сектантского, хасидского. В ходе этой непримиримой вражды стороны нередко «сдавали» друг друга властям. О подобных историях можно узнать и из «Книги Кагала» Якова Брафма- на, в которой приведены подлинные документы XVIII—ХГХ веков. Согласно исследованию В.И.Даля (о нем — чуть позже), кровавые жертвы были связаны именно с деятельностью сект хасидского толка. Во времена младенца Гавриила до создания хасидизма как такового оставалось несколько десятилетий, но характерные для него специфические представления, несомненно, кипели и клубились в местечковой среде.[90]

Один из старейших жителей Зверков Гавриил Скавроньский рассказывал нам, что он в молодости слышал от стариков такую подробность: мучили младенца Гавриила и в бочке, изнутри утыканной гвоздями. Примеры такого рода мы видим у В.Даля и не только у него...[91]

В библиотеке Белорусского экзархата есть небольшая книга, изданная в начале XX века. В ней — подробное описание ран, доселе видных на мощах святого Гавриила...

Характер этих ран и сама история святого Гавриила не уникальны. Еще в 418 году от Р.Х., по словам ученого кардинала Ба- рония, евреями был распят мальчик. Дело было в Имме, между Алеппо и Антиохией. Веком раньше Евсевий Кессарийский в своей «Истории Церкви» утверждал, что во время празднования

Пурима в каждой еврейской общине распинают одного христианина в поругание Христа...

Одно из ранних обвинений в ритуальном убийстве — принесение в жертву канонизированного впоследствии св.Уильяма из Норвича в Англии. Все происходило в Страстную пятницу 1144 года и было пародией на распятие Христа. Использовались терновый венец, гвозди, и копье. Под конец его загнали в бок ребенка. Чтобы малыш не кричал, в рот ему вставили деревянный кляп, привязанный веревками, так называемый тизель. В то время крещеный еврей, ставший монахом и получившим имя Те- обольд, рассказал, будто «евреи полагают, что без пролития человеческой крови они не могут возвратить свою землю и свободу». Это, согласно иерусалимскому профессору Ювалю, — верная интерпретация ашкеназской идеи о мести как пути к спасению. «Евреи верили, что путь к их спасению лежит через истребление гоев», — пишет он... [71].