Чертополох и терн. Возрождение Возрождения

Спор Эразма и Лютера о наличии свободной воли в нравственном человеке продолжается сегодня, составляет главную интригу европейской духовной истории.

Морфология ренессанса в своей противоречивой сложности подобна описанию морфологии души Платоном – сосуществуют разумная часть души, пылкая, вожделеющая.

6

Поскольку Бог пребывает вне времени, то все, что представляется человеку неосуществившимся будущим, для Бога является актуальной осуществленностью. Настоящее становится таковым именно через вечное; в этом смысл христианского понимания времени, реализованного, в частности, Ренессансом. Об этом пишет и Блаженный Августин: «ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего».

В этом смысле вмененный искусству критерий актуальности и современности является языческим и никакого отношения к традиции христианского искусства не имеет.

В терминологии Плотина надо говорить о Едином, высшей инстанции по отношению к Уму и даже Душе. Единое – субстанция образования общего знания, оно и есть собственная цель – оно «свободно и уединенно».

Гуманистическое искусство рождается в одиноких и упорных размышлениях, исключающих «мнение группы». XX в. показал бурные дебаты необразованных юношей, именующих себя интеллигенцией; но распространенный сюжет ренессансной картины XV в. – уединенная келья Иеронима: в ренессансной эстетике тех лет выражение sola beatitudo, beato solitude станет метафорой гуманистических занятий, никому не подвластных. Только благодаря изоляции от диктата расхожего мнения – свободные занятия служат общему благу.

О том же пишет и Рабле, объясняя устройство Телемской общины, на дверях которой было написано «делай что хочешь», но желания членов обители состояли в служении каждого – всем.

Эта книга посвящена анализу морфологии Ренессанса, описанию механизма генетической инженерии человечества. Живопись стала главным героем книги потому, что образ (образ Божий, раз человек Его подобие) и его изменения показывают изменения общества, историю отношений человека к обществу. Автор хотел обосновать единство процессов в истории, доказать, что живопись, совокупно с философией, историей, наукой, занята тем, что формует общее знание о человеке и обществе. Когда говорится про «обучение рисованию», наивные люди полагают, что речь идет о растушевке и измерении пропорций. Но речь идет о христианском Соборе как наиболее полном воплощении того, что есть единая идея пластики мира.

Не мировая империя, не зоны влияния империй, не геополитика – но общая мировая республика; преодолевая олигархию, изживая любую форму социальной и интеллектуальной зависимости, формируется сознание человека, который создан по образу и подобию Бога – и который дорожит этим образом. И задача живописи – воплотить это единство.

Не самовыражение, не голос крови, не государственные миссии и не возбуждение инстинктов – но образ Божий рисует художник, и речь его обращена к одному-единственному слушателю. Рефлективная живопись, воплощающая диалог одного с одним – выражает идею республиканского общества, лишенного зависимости, лишенного идеологии. Собеседником картины является Бог, чей образ воплощен в зрителе, ведущем диалог с картиной.

Литература

1 Абеляр П. Теологические трактаты. М.: Канон+, 2010.

2 Августин Аврелий. Антипелагианские сочинения позднего периода/Блаженный Августин. М.: АС-ТРАСТ, 2008.

3 Алешин П. Династия д’Эсте. Политика великолепия. Ренессанс в Ферраре. М.: Слово, 2020.

4 Альберти Л.-Б. Десять книг о зодчестве. Т. 1: текст. М.;Берлин: Директ-Медиа, 2015.

5 Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): В 2 т. СПб.: РХГИ, 2001.

6 Апокрифические Евангелия. СПб.: Амфора, 2000.

7 Ариосто Л. Неистовый Роланд. М.: Наука, 1993.

8 Асейнов Р. М. При дворе герцогов Бургундских. История, политика, культура XV века. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2019.

9 Баксандалл М. Живопись и опыт в Италии XV века: введение в социальную историю живописного стиля. М.: V-A-C press, 2019.

10 Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. М.: Искусство, 1973.

11 Бергер Э. История развития техники масляной живописи. М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1961.

12 Блаженный Иоанн Дунс Скот. Избранное. М.: Издательство Францисканцев, 2001.

13 Блок М. Феодальное общество. М.: Издательство им. Сабашниковых, 2003.

14 Боден Ж. Метод легкого чтения историй. Т. 1. Что есть исторический жанр. Издательский Дом ВШЭ, 2018.

15 Боккаччо Дж. Декамерон. В 3 т. М.: Ладомир; Наука, 2019.

16 Боккаччо Дж. Pro et contra, антология. СПб.: Издательство РХГА, 2015.

17 Боэси де ла Э. Рассуждение о добровольном рабстве. М.: Издательство Академии наук СССР, 1952.

18 Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990.

19 Брагина Л. М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV в.). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983.