Четыре основы внимательности простыми словами

Кроме того, если мы внимательны, то очень быстро замечаем, что наши чувства всё время меняются без сознательного контроля с нашей стороны. Предположим, что мы в хорошем настроении. Светит солнце, мы только что закончили работу и идём домой в предвкушении вкусного ужина. Но даже если нам хочется удержать это приятное чувство, через какое-то время оно исчезает и возникает нейтральное чувство. После этого мы можем вспомнить о произошедшей сегодня ссоре с другом, и нейтральное чувство сменится неприятным. Так что мы прекрасно знаем по собственному опыту, что все чувства – приятные, болезненные и нейтральные – непостоянны.

Наблюдая, как быстро сменяют друг друга наши чувства без всяких усилий с нашей стороны, мы понимаем ещё одну важную истину. Мы начинаем видеть, что чувства – это просто чувства, а не мои чувства или части меня. Мы осознаём, что часто слишком сильно отождествляем себя со своими чувствами и что они как бы становятся частью нашей основной идентичности. Мы говорим: «Моё колено болит, когда я сажусь медитировать» или «Я зол на правительство», словно чувства являются неизменной частью постоянного, вечного и неизменного «я». Но если бы наши чувства были тождественны «я», а «я» было постоянным, то и чувства боли и гнева должны были бы быть постоянными. Опыт подсказывает нам, что это не так. Чувства меняются, и наше так называемое я никак ими не управляет. Наблюдая это, мы совершенно ясно видим, что «я» не может быть постоянной сущностью.

Работа с болью

Из всех трёх видов чувств, о которых мы говорили, – приятных, неприятных и нейтральных – нам, вероятно, сложнее всего работать с неприятными чувствами боли. Пока у нас есть тело и сознание, мы испытываем боль. Все просветлённые существа чувствуют боль. Однажды враг Будды Девадатта сбросил на него валун. Осколок этого валуна попал в ногу Будды. Его личный врач Дживака смазал место ушиба лекарственной мазью. Ночью того дня Будда испытывал сильнейшую боль. Однако внимательность помогла ему перенести эту боль.

В отличие от Будды, при возникновении болезненных ощущений мы часто начинаем тревожиться, злимся или впадаем в депрессию. Эта реакция обусловлена тем, что мы не знаем, как работать с болью. В связи с этим Будда дал своим монахам совершенно ясное основополагающее наставление: «Когда [монах] испытывает боль, он становится внимательным к тому, что ощущает болезненное чувство». Итак, первый шаг – просто замечать, что мы чувствуем боль. Однако это наставление также подсказывает, что боль имеет как физическое, так и психологическое измерение.

Физическая боль может быть устранена путём лечения. Так что, конечно же, сперва мы должны сделать всё возможное для устранения боли, обратиться к врачу или принять лекарство. Однако некоторые заболевания причиняют человеку боль, сколько бы лекарств он ни принимал. В таких случаях мы должны следовать примеру Будды и использовать боль в качестве объекта медитации.

Если мы сознательно направляем внимание на ощущение боли, то довольно быстро замечаем, что это ощущение постоянно меняется. Например, острая колющая боль сменяется лёгким покалыванием, которое в свою очередь сменяется ощущением жжения. Иными словами, боль, как и все остальные ощущения, непостоянна. Когда мы погружаемся в наблюдение за этими меняющимися ощущениями, мы начинаем расслабляться и перестаём сопротивляться боли. Когда граница между «мной» и болью растворяется, мы просто наблюдаем, как ощущения усиливаются и ослабевают. Мы можем с удивлением заметить, что больше не страдаем. Боль может по-прежнему присутствовать как поток ощущений, однако «я», которому было больно, исчезает!

Такую же технику можно использовать при работе с болезненными эмоциями, такими как грусть, горе и депрессия. Когда возникают болезненные эмоции, мы направляем на них внимание. Мы замечаем, что они постоянно меняются. Мы наблюдаем, как они усиливаются и ослабевают. Например, мы можем внимательно наблюдать, как горе сменяется гневом, затем тревогой, а затем – депрессией. Мы помним, что нет такого постоянно существующего «я», которое переживало бы эти эмоции, и что все болезненные эмоции непостоянны. Осознание этого само по себе приносит облегчение.

Разнообразие видов чувств

Разобравшись с тремя базовыми видами чувств, мы можем начать проводить более тонкие различия. Например, нам знакомы приятные и неприятные чувства, возникающие при контакте объектов с пятью органами чувств, такие как приятные чувства при виде красивой формы очаровательного цветка или неприятные чувства при ощущении отталкивающего запаха мусора. Будда объяснял, что, рассматривая пять видов чувственного сознания и воспринимаемые ими объекты: глаза и формы, нос и запахи, уши и звуки, язык и вкусы, кожа и прикосновения, – мы можем выделить пятнадцать видов чувств – приятных, неприятных и нейтральных, связанных друг с другом.