Что с душой?

Так что же означает сохранение зазора между личностью и грехом? Примерно то, о чем говорил апостол Павел: «Что ненавижу, то и люблю». Человека со страшной силой влечет ко греху, то есть он любит грех, но если он одновременно с этим и ненавидит грех, понимает, что он его убивает, тогда ещё есть надежда. Если человек вопит: «Это не я, Господи, это моя болезнь, по слабости своей я делаю то, чего делать не хочу, я искренне считаю губительным и неправильным то, что я делаю», значит между личностью и её страстью сохраняется зазор. Если стремление к Богу и стремление ко греху лежат рядом в душе человека, значит Бог может провести между ними скальпелем. Если же стремление ко греху составляет уже самую сущность человека, то скальпель не поможет.

Однажды нашему знаменитому поэту предложили поехать в хороший санаторий и пройти курс лечения от алкоголизма, а он ответил: «Я, Николай Михайлович Рубцов, возможность трезвой жизни отрицаю». И тут уж было ни чего не поделать. Можно было простить поэту его пьяные выходки, но нельзя было вложить в него желание трезвой жизни. Боюсь, что Николай Михайлович и до сих пор пьян.

Свт Григорий Богослов писал о вероятности спасения грешников из ада: «Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество, как сено, и потребляет легковесность всякого греха». Вполне готов сказать вместе со святителем Григорием: «Может быть». Весь вопрос лишь в том, останется ли от личности хоть что-нибудь, когда Господь испепелит её грехи? Или только горстка пепла?

Мы, похоже, несколько упрощенно понимаем суть дела, если полагаем, что прожарившись хорошенько в вечном огне, человек всё поймет и устремится душой к Богу. Иной человек, положим, и сейчас, не дожидаясь вечного огня, вполне понимает губительность своих греховных наклонностей, но не похоже, что это его сильно меняет. Мало воскликнуть: «Господи, я всё понял, избавь меня от этих мук». Надо полностью измениться, надо приобрести очень сильные желания, прямо противоположные тем, которые имел раньше, надо искренне полюбить то, что всю жизнь презирал. Тогда вечные муки сами собой прекратятся. Но не раньше. А возможна ли такая метаморфоза в аду? Может быть, и возможна, откуда я знаю. Но только надо понимать, что речь идет именно об этом.

Психологические предпосылки мнения о конечности вечных мук вполне понятны. Мы же добрые, мы хотим, чтобы в конечном итоге всем было хорошо. Да и с богословской точки зрения нам кажется невозможным примирить представление о бесконечном милосердии Бога с представлением о бесконечности мучений грешников. Но наша концепция снимает это противоречие. Милосердие Божие в том себя и проявит, что каждый получит то, что хочет. В ад ни кого палками загонять не будут. В рай – тем более. Бог каждому из нас предложит миллиард домов на выбор, каждый поселится в том доме, который выберет сам. И всё-таки одни из нас окажутся в раю, а другие в аду.

Есть ещё вопрос: «Как же мы сможем блаженствовать в раю, если будем знать, что некоторые наши родственники мучаются в аду?» Этот вопрос исчезнет, если мы будем понимать, что наши родственники там, где сами захотели быть. Грустно, конечно. Так может быть грустно человеку во время богослужения в храме от мысли о том, что его родственник сейчас сидит в шикарном ресторане. Ведь я в хорошем месте, а он в плохом. Но заскочите в следующий раз в ресторан и за руку притащите его в храм. И это будет по-настоящему жестоко. Мне кажется, понимание того, что по отношению ко всем Бог проявит максимально возможное милосердие, должно согреть наши души.

Но это получается не сильно воспитательно, совсем не педагогично. Кто хочет, чтобы всё было педагогично, может дальше врать про раскаленные сковородки, а у меня ещё со времен советской власти такая аллергия на враньё, что больше не могу. И если человек обрел Истину, то как он может допустить, что бы его мировоззрение строилось на логических противоречиях?

Как часто нам приходится выслушивать: «Ваш Бог – каратель, а вы садисты». Так стоит ли нам позорить свою веру из «педагогических соображений»? Неужели нам безразличны кривые ухмылки некоторых умников, которые говорят с нашей же подачи, что христиане мыслят непоследовательно, у них там ни что ни с чем не стыкуется. Если у нас всё стыкуется куда получше, чем у них, так почему бы нам правду не сказать?