Детство и общество

Страх голода заставил сиу уступить общинные функции кормящему завоевателю. Будучи далеко не переходным предметом договорного обязательства, федеральная помощь по-прежнему оставалась востребованной, причем все больше в форме пособия по безработице. Правительство не преуспело ни в примирении старых и новых имиджей, ни в формировании основы сознания, действительно нового и по форме, и по содержанию. Поэтому мы считаем, что воспитание ребенка остается чувствительным инструментом единого культурного синтеза, пока новый инструмент не окажется убедительным и неизбежным.

Проблема воспитания индейцев — это фактически проблема культурных контактов между группой служащих — представителей среднего класса общества свободного предпринимательства, с одной стороны, а с другой — оставшимися членами племени, которые, стоит им лишиться правительственной поддержки, всегда оказываются среди неимущих. В реальности древние принципы воспитания ребенка, еще действующие в племени, подрывают совокупность основ и господства белого сознания. Принцип развития в системе индейского воспитания утверждает, что ребенку следует позволять быть индивидуалистом, пока он мал. Родители не выказывают никакой неприязни к телу как таковому и практически не порицают, особенно у мальчиков, своеволия. Никто не осуждает инфантильных привычек, пока ребенок развивает ту систему коммуникации между собой и телом, а также между собой и родственниками, на которую опирается детское эго. И лишь тогда, когда появляется сила в теле и уверенность в себе, от него требуют подчинения, безжалостно пристыжая его с помощью общественного мнения, сосредоточенного на его актуальном социальном поведении, а не на телесных функциях или фантазиях. Он инкорпорируется в гибкую традицию, которая строго институционализированным образом заботится о его социальных нуждах, отводя опасные инстинктуальные побуждения на внешних врагов и всегда позволяя ему проецировать источник возможной вины на сверхъестественные силы. Мы видели, сколь неподатливой эта совесть осталась даже перед лицом грубой действительности исторических перемен.

В противоположность этому господствующие в западной цивилизации классы, представленные бюрократией, руководствовались убеждением, что систематическое регулирование функций и импульсов в самом раннем детстве есть твердая гарантия более позднего эффективного функционирования в обществе. Они насаждают никогда не смолкающий «метроном» режима восприимчивому младенцу и маленькому ребенку, чтобы регулировать его первые опыты познания собственного тела и непосредственного физического окружения. Только после такой механической социализации ребенка вновь поощряют развивать в себе сильного индивидуалиста. Он неотступно следует честолюбивым устремлениям, однако вынужденно остается внутри стандартизованного набора профессий, которые по мере усложнения хозяйственной жизни имеют тенденцию замещать более общие обязанности. Развившаяся до такой степени специализация привела западную цивилизацию к овладению техникой, но также и к сокрытому в глубинах души безграничному недовольству и дезориентации индивидуума.

Как и следовало ожидать, вознаграждения одной системы мало что значат для членов другой системы, хотя ее издержки даже слишком очевидны для них. Несломленный индеец сиу не в силах понять, к чему еще, кроме как к реставрации

, стоит стремиться, когда этническая и индивидуальная история уже снабдила его богатым содержанием. С другой стороны, совесть белого человека требует его непрерывного усовершенствования в погоне за профессиональными достижениями, ведущими ко все более высоким стандартам. Это усовершенствование, в свою очередь, требует все более и более интериоризованного сознания, способного бороться с искушением автоматически и бессознательно в отсутствие критически настроенных наблюдателей. Индейское сознание, в большей степени озабоченное тем, как избежать соблазнов внутри системы четко определенных ситуаций славы и позора, обходится без ориентации в противоречивых ситуациях, разрешение которых зависит от «внутреннего голоса».

Система, лежащая в основе педагогики сиу, — это примитивная система. Она базируется на адаптации чрезвычайно эгоцентрической и относительно небольшой группы людей, считающих только себя релевантными роду человеческому, к одному сегменту природы. Примитивные культурные системы ограничиваются тем, что: а) помогают каждому ребенку сосредоточиться на одном главном профессиональном занятии, в данном случае — охоте на бизонов; б) совершенствуют ту область мира орудий, которая расширяет возможность добычи; в) используют магию в качестве единственного средства принуждения природы.