Диагностика в тибетской медицине

Продлить жизнь Германа Иосифовича, улучшить качество его жизни могли бы знания и умение врача тибетской медицины. Для этого было необходимо открыть свою душу и сердце, освободить воспаленный мозг от навязчивых мыслей, хаоса, мешающих сосредоточиться на лечении и восприятии новых знаний. «Не ищи себя извне», – когда-то изрек мудрый царь Соломон. И болезни не возникают из ниоткуда, они – продукт нашего неведения.

Хотелось бы подчеркнуть, что в тибетской медицине, в отличие от западной, физическая и духовная сторона жизни не разделяются. С ее позиций, нельзя вылечить тело человека, не исцелив его разум и его душу. Поэтому во время опроса врач изучает состояние ума и души пациента не менее пристально и внимательно, чем состояние его тела, признаки пульса и характер нечистот (кала, мочи).

Мне вспоминаются слова доктора Пема Доржи, заместителя директора Института тибетской медицины и астрологии им. Его Святейшества Далай-Ламы XIV, которые он сказал, будучи у нас в гостях в клинике «Наран»:

...

«Да, мы (врачи тибетской медицины. – Прим. автора) излечиваем и сахарный диабет, и паралич, и астму, и заболевания суставов, и множество других болезней. Но главный залог здоровья в самом человеке – это избавление от неведения. Когда к нам приходит больной, мы смотрим не только на состояние его тела, но в первую очередь на состояние его ума. Исцеление человека начинается с исцеления ума. Чтобы лечить тело, нужно лечить душу. В этом состоит духовная основа тибетской медицины, без понимания которой никакое исцеление невозможно».

Поскольку в тибетской медицине врачеванием изначально занимались эмчи-ламы, то есть лица духовного звания, которые, помимо сугубо медицинских знаний, обладали знанием духовной стороны жизни человека, то, диагностируя ту или иную болезнь, они определяли изменения в состоянии человека как на физическом, так и на ментальном уровне.

В частности, большое значение придавалось тому, какие сны в последнее время чаще всего видит пациент. При этом различаются сны шести видов: «снится то, что видел, что слышал, что испытал или принимал, что делал, о чем молился, и сны, навеянные болезнью» («Чжуд-Ши», Тантра Объяснений).

Этим последним снам в тибетской медицине уделяется особое внимание: одни сны служат признаком выздоровления, а другие сны – напротив, означают ухудшение состояния больного и даже угрозу его близкой смерти.

Так, если человек видит себя в красивых, нарядных одеждах, то это к болезни, а если видит себя во сне в рваных, бедных одеждах – это хороший, добрый признак.

Если пациент видит во сне божество, например Будду или Христа, или ему снится, что он одет в белые одежды, держит в руке зонт или опахало, взбирается в гору, едет верхом на лошади, слоне, быке или льве, переплывает озеро или реку, принимает знаки уважения от божества или своих родителей, что он на природе, в лесу – это все хорошие признаки, свидетельствующие, что человек будет здоров и проживет долгую жизнь.

Если же он видит во сне, что из его сердца вырос лотос, колючая пальма или что на его голове вырос куст с гнездом, что он падает в пропасть или спит на кладбище, что он тонет в реке или вязнет в болоте, что он торгует, бреет голову, что его заглатывает большая рыба, что он сидит голышом или пьет вино с покойником – это предвестие болезни или смерти. Если такие сны снятся больному человеку, то выздоровление едва ли возможно, если же они снятся здоровому человеку, то он может спастись, очистив свой разум и душу.

С душевным состоянием человека связана такая область тибетской медицины, как ритуальная медицина. В некоторых случаях помочь больному могут не лекарства, а очищение его ума, духа и биополя и защита от внешних негативных явлений с помощью мантр (молитв). Эта часть тибетской медицины называется ритуальной медициной. В ней известны случаи выздоровления даже при такой тяжелой болезни, как шизофрения.

В этом отношении необходимо упомянуть явление, о котором людям хорошо было известно с глубокой древности и которое называется в простонародье «сглазом».