Диалектика духовности

Сегодня мы располагаем многими исследованиями и аналитическими публикациями, убедительно демонстрирующими единство основ и законов развития человечества, данных в базисных мировых философиях, поэтому нет нужды что-то оспаривать, доказывая преимущества того или иного пути развития духовности отдельных народов единого человеческого общества.

Христианство дано нам, мы его приняли, должны жить его законами по доброй воле, и осмыслить нам следует, очевидно, именно эти законы, ни в коей мере не сомневаясь в достоверности и истинности информации, которую несут людям другие мировые философии и религии.

Глава 2

В двух шагах

от Царства Небесного

"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все"

Евангелие от Матфея

"Всему свое время, и время всякой вещи под небом... Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его. Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было; и Бог воззовет прошедшее" (Еккл. 3:1,14-15).

Возможно, что и мы с вами, уважаемые читатели, пытаясь ответить на многие сложнейшие вопросы духовной жизни языком наукообразия XX века, "изобретаем велосипед". Не правильнее было бы разобраться напрямую в текстах Евангелия Нового Завета и, может, именно там найти ответы на все актуальные вопросы современности.

Раз уж мы вспомнили о Ветхом Завете, то попытаемся осмыслить истоки известного пессимизма философов древности: "Суета сует, - сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета! И предал я сердце мое тому, чтоб исследовать и испытать мудростию все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все - суета и томление духа!"

Так рассуждал мудрый, сдержанный Екклесиаст.

Жизнелюбивого царя Соломона также не отнесешь к числу диалектиков-оптимистов: "Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слова - искра в Движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух".

В чем же причина столь явного пессимизма ветхозаветных мудрецов? Возможно, что ответ на этот и многие другие вопросы познания мира кроется в решении поэтапных задач, которые ставятся перед людьми Высшей Системой.

Вспомним рассуждения из первой главы об этапах развития человечества, в которых была выдвинута гипотеза нашего ветхозаветного детства. Как известно, в детстве человеку не дано разумного осмысления происходящих событий. Для этого у него нет средств - знаний и опыта. Если же духовный рост опережает рост информационного багажа, то возникают проблемы, известные из диалектики как несоответствие формы содержанию.

Екклесиаст говорит, что познание мира есть тяжелое занятие, которое дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Мудрый философ ошибся в малом - такого занятия Бог человечеству в эпоху Ветхого Завета не давал. В то время не было должного уровня знаний и духовности, который мог бы способствовать решению столь сложной, многогранной задачи. Все это случилось значительно позже.

Закон соответствия формы и содержания в истории развития духовности людей ясно обозначен в словах Христа: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые" (Мр. 2:21-22).

Каждый человек должен быть подготовлен к восприятию информации. Новая информация далеко не безобидна, а в отдельных случаях способна нанести тяжкий урон личности, не подготовленной к ее восприятию. Только постепенно, в соответствии с ростом духовности Высшая Система открывает все новые и новые порции знаний в форме, приемлемой для восприятия человеческим сознанием.

Конечно, процесс этот рассчитан на доминирующую составляющую духовности общества. Всегда среди современников есть люди, отстающие в своем развитии и выдающиеся, к числу которых по праву могут быть отнесены древние мудрецы. Их духовность, скорее всего, выходила за рамки предписанных возможностей ветхозаветного периода истории и в пределах старой формы не могла получить должного развития, что и сформировало их пессимистическое мировоззрение.

Эпоха ветхозаветного периода длилась несколько тысячелетий, а ее начало, согласно библейскому писанию, связано, быть может, со Всемирным Потопом. Вслушайтесь в слова Бога, обращенные к Ною: "Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою... И не будет уже потопа на опустошение земли. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею".