Диалектика духовности

Прежде всего вспомним, так ли уж нова гипотеза построения Царства Небесного на Земле? Оказывается, нет, и высказал ее в метафоричном, или буквальном, смысле слова сто лет назад Л. Н. Толстой в известном ответе Синоду: "Верю в то, что воля Бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека. Христа. Верю, что истинное благо человека - в исполнении воли Бога, воля же его в том, чтобы люди любили друг друга и вследствие этого поступали бы с другими так, как они хотят, чтобы поступали с ними, как и сказано в Евангелии, что в этом весь закон и пророки. Верю в то, что смысл жизни каждого отдельного человека поэтому только в увеличении в себе любви; что это увеличение любви ведет отдельного человека в жизни этой ко всe большему и большему благу, дает после смерти тем большее благо, чем больше будет в человеке любви и вместе с тем и более всего другого содействует установлению в мире царства Божия, т. е. такого строя жизни, при котором царствующие теперь раздор, обман и насилие будут заменены свободным согласием, правдой и братской любовью людей между собою. Верно, что для преуспеяния в любви есть только одно средство: молитва... образец которой дан нам Христом, - уединенная, состоящая в восстановлении и укреплении в своем сознании смысла своей жизни и своей зависимости только от воли Бога.

Оскорбляют, огорчают или соблазняют кого-либо, мешают чему-нибудь и кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, - я так же мало могу их изменить, как свое тело. Мне надо самому одному жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому я не могу никак иначе верить, как так, как верю, готовясь идти к тому богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя вера была одна несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой - более простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца; если я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому

что Богу ничего, кроме истины, не нужно" (Л. Н. Толстой. Полн. собр. соч. Т. XVII. С. 206).

Толстой видел будущее человечества в установлении "Царства Божия на земле" и верил, что именно наши современники способны совершить подобный скачок. Как показала история, великий мыслитель ошибался не в стратегии своих духовных исканий, а в воинствующей по отношению к христианской церкви тактике, важнейшая роль которой в движении человечества к Царству Небесному была предопределена Христом два тысячелетия назад.

Для многих творческих людей всегда был и остается одним из главных вопрос: зачем нужно само понятие "бог", пришедшее из древности? Или: что это за магическое заклинание для человечества - вера в Бога? Оказывается, ответить на эти вопросы сегодня можно, причем научно и обоснованно. Фундамент для этого заложен в открытиях, сделанных С. Н. Лазаревым. Во всем мире люди используют разработанные им методики для решения своих личных жизненных проблем, в частности здоровья. Но это всего лишь вершина айсберга, прикладные результаты, подтверждающие достоверность сделанных фундаментальных открытий.

Итак, что дает человеку вера в Бога? Почему все попытки уйти от божественной картины восприятия мира оборачивались крахом идей и надежд? На каких научных представлениях базируется древняя, традиционная вера людей? Почему темный мужик, не мудрствуя перекрестив лоб, может жить в душевном равновесии, а познавший мир вне Бога интеллектуал пребывает в унынии? Почему, наконец, мудрейший библейский философ Екклесиаст изрек: " Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь", а Христос, напротив, призвал всех на путь познания и обещал на этом пути радость и любовь.

Попытаюсь объяснить все это с научной точки зрения, используя некоторые положения метода системного анализа. Чтобы разобраться в сути метода, начну с простой, доступной каждому модели человеческого общества, его материальной жизни. Возьмем для примера жизнь города. Пекарь печет пироги, сапожник тачает сапоги, дворник метет улицы. Инженер проектирует машины, ученый создает методики и научную базу разработки. Артист, художник, скульптор заполняют досуг каждого. Мэрия управляет этим процессом и т.д. Город - это большая система, для которой характерны следующие свойства.

1. Наличие большого числа взаимосвязанных и взаимодействующих элементов, причем изменение в характере функционирования одного из элементов отражается на характере функционирования других и всей системы в целом. В нашем примере, если заболел пекарь, то население мечется по району в поисках хлеба насущного. Если заболел артист, то концерт отменяется, зрители расходятся и делают то, что ранее ими не было запланировано.

2. Многофункциональность системы, а также входящих в нее элементов. Каждый горожанин выполняет не только свои должностные обязанности, но и домашнюю работу, у него могут быть другие увлечения в личной жизни и т. п.