Диалектика духовности

Помимо структуры и связей каждая система оценивается эффективностью, под которой понимается некое обобщенное ее свойство, характеризующее степень приспособленности к выполнению поставленных перед нею задач. Для качественной оценки эффективности выбирается количественный критерий. Как уже говорилось, для человечества такой критерий определен количеством любви, устремленной к Высшему Уровню, олицетворяемому понятием "Бог".

Остановимся более подробно на этом вопросе.

Любовь как основа жизни и развития является определяющим критерием нормальной жизни каждого из нас , и здесь требуются дополнительные толкования.

Обратимся снова к Евангелию: "А я говорю вам: люб ?ите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и мол ?итесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" (Мф. 5:44-47).

Конечно, любить врагов непросто, но все зависит от того, как на них смотреть. Мудрый человек способен правильно оценить любую сложную человеческую ситуацию. Именно человеческую, т.е. уровня одноименной системы, а достигнуто это может быть способностью подняться чуть выше мирского сценария жизни, взглянув на происходящее как бы издалека.

Мудрость - это не чудо генетической наследственности, это постоянная работа, направленная на увеличение любви в своей душе, устремленность к высшему пониманию смысла человеческого бытия в течение всей жизни. Такая внутренняя установка позволяет если не перейти на духовно качественно высший уровень, то уж по крайней мере оторваться от среднего Уровня и выйти на более высокую ступень познания мира.

Любовь типа: "ты - мне, я - тебе" не обеспечивает развития духовности, отрицая диалектику движения вверх: "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" Из истории известно, что мытарь - сборщик налогов или податей, т.е. человек, ассоциирующийся с делами сугубо земными.

Последние слова цитаты убедительно свидетельствуют о недопустимости жизни общества по критериям, устанавливающим земной рай по принципу торжества идей человеческих ценностей: "И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" Как известно, язычники - народы, не признающие диалектического единства и начала Вселенной, поклоняющиеся земным идолам.

Если это так, то очевидной становится одна из главных задач миссии Христа, суть которой на языке системного анализа сводится к подключению нашей формации к творчеству Высшей Системы. Для этого человечеству была передана подробная Инструкция на уровне "пользователя", определена стратегия и дан критерий развития, или эффективности жизни, в форме любви, устремленной ввысь, т.е. к Богу.

Было ли человечество исходно подключено к Высшей Системе? Скорее всего было, и не случайно еще в Ветхом Завете, который признан Христом источником достоверной информации, сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию.

Высшая Стратегия ориентации развития была определена изначально, но человечество, как и любая система, существовало под воздействием внешней среды, которая, взаимодействуя с ним, разрушала и изнашивала его "блоки". Последние требовали восстановления, замены или настройки.

Рассуждения о настройке духовных структур на задачи Высшей Системы актуальны именно сегодня, когда нам передана через С. Н. Лазарева еще одна порция информации, рассчитанная на стабилизацию духовности человечества, "отягощенного" знаниями и достижениями современной цивилизации. Сможет ли Космос достучаться до нашего интеллекта, занятого делами насущными, собирающего подати подобно евангельскому мытарю?

Здесь уместно вспомнить актуальную особенно сегодня притчу о хозяине, который устроил брачный пир, пригласив на него званых гостей, а они все отказались прийти, ссылаясь на свою занятость и мирские дела.

Высказанная гипотеза позволяет с системных позиций взглянуть на таинство крещения, которое принял сам Христос и заповедовал людям. Каждый может убедиться в объемности информации, содержащейся в небольшом отрывке из Евангелия, повествующем о крещении Христа, принятом от Иоанна: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходить ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Мф. 3:13-17).

Попытаемся осмыслить приведенный отрывок.