Диалектика как метод философии истории

Что главное в марксизме? Маркс открещивался от того, что он открыл классы и классовую борьбу. Он говорил, что классы изобрели французские буржуазные историки Тьерри, Минье и Гизо. Они провели научную классификацию членов общества. Всякая наука начинается с классификации. Также и действия людей начали раскладывать по полочкам. Разделили людей на классы, большие группы. А по какому принципу? Можно делить по тому, кто что говорит, а можно по принципу, кто что делает. Вот в Священном писании написано: по делам их узнаете их. А дела вытекают из экономических интересов. А экономические интересы вытекают из чего? Из положения в производстве. У одних одно положение, у других — другое.

К примеру: мы с вами в общественном производстве. Вы потребители, я производитель. У нас очень много общего. Если я не произведу, потребления не будет. Или если вы все не потребите, то нового производства не будет. В понятии «производители» содержатся «потребители», и наоборот. Точно так же, если говорят «жена», то имеется в виду, что есть и «муж», и наоборот. Когда говорят «отец», значит, дети есть, а если есть дети, значит, были родители.

Определенность тоже есть в-себе-бытие и бытие-для-иного, то есть и равенство с собой, и неравенство с собой.

Есть еще одна категория, характеризующая нечто: в-нём-бытие.

У нас есть два момента: бытие-в-себе и бытие-для-иного. Они находятся в единстве. А раз они находятся в единстве, то в каждом моменте присутствует и другой момент, значит во в-себе-бытии есть бытиедля-иного. То есть как бы чистота в-себе-бытия замутнена бытиемдля-иного. Чтобы представить в-себе-бытие в чистом виде, возьмем в себе бытие с отрицанием бытия-для-иного, которое во в-себе-бытии.

Полученный момент называется в-нем-бытием

или просто «в».

К примеру, у нас в душе борются две противоположные тенденции, два чувства. Раз они борются, значит, в каждом чувстве есть второе. Возьмем любовь и ненависть. В любви есть момент ненависти, а в ненависти есть и любовь.

Так вот: в-нем-бытие это в-себе-бытие с отрицанием бытия-дляиного во в-себе-бытии. Как бы категория равенства с собой второй степени очистки. Но вы понимаете, что, как бы ни очищались вы от присутствия другой стороны, в силу единства двух сторон полного очищения от присутствия другой стороны это никогда не даст.

Но зато это позволит нам ввести очень важное определение: качество, которое есть в себе в простом нечто, и сущностно находится в единстве с другим моментом этого нечто — с в-нембытием, называется «

определением». Этого определения определения мы, кроме как в «Науке логики», больше нигде не найдем.

Качество, которое есть в себе

, — это качество, которое равно самому себе в изменении. То есть надо брать такое качество, которое сохранялось бы в изменении. Если я хороший человек, то я хороший не только тогда, когда все хорошо, но я хороший и тогда, когда пришли плохие времена. А то получается, что когда хорошие времена, то я хороший, а когда плохие времена, то я как зверь. Значит, это качество у меня не сохраняется в изменении и, следовательно, оно не относится к определению. К определению относится качество, которое есть в себе, то есть которое сохраняется в изменении и «сущностно» находится в единстве с другим моментом этого нечто — с в нем бытием. То есть оно не просто сохраняется, а оно все время из себя выталкивает бытие-для-иного, потому что момент «в-нем-бытия» — это сохранение через отрицание бытия-для-иного. И сущностно находится в единстве с другим моментом этого нечто — с в-нем-бытием.

Непонятно? Глубокие вещи требуют немалого труда для своего усвоения.

Мы разобрались с определенностью как в-себе-бытием. Но ее нужно брать и как бытие-для-иного.У Гегеля говорится, что определенность, которая есть лишь «бытие-для-иного» — это «характер» (в издании «Науки логики» 1937 года). А в новых переводах — «свойство».