Дневник Благодати

Мне всегда казался странным повышенный интерес современных богословов к проблеме страданий. Люди в нашем обществе живут дольше, их здоровье гораздо крепче, и они испытывают гораздо меньше боли, чем любое поколение за всю историю человечества. Тем не менее, наши артисты, сценаристы, философы и богословы, спотыкаясь друг о друга, мечутся в поисках новых способов перефразировать древние вопросы Иова. Почему Бог допускает столько страданий? Почему Он не вмешивается?

Что примечательно, весь этот шум исходит не из стран третьего мира, где страданий — более чем достаточно, и не от людей, наподобие Александра Солженицына, прошедшего через большие испытания. Крики о боли звучат, преимущественно, от тех, кто живет на комфортном и самовлюбленном Западе. Размышляя об этом странном явлении, я опять вернулся к параллели с договорными браками.

Согласно этому взгляду, в наших взаимоотношениях с Богом необходим «дух договорных браков». Бог сотворил меня таким, какой я есть: с характерными чертами лица, дефектами и недостатками, с уникальными особенностями телосложения и умственными способностями. Я могу потратить всю свою жизнь на то, чтобы возмущаться в отношении того или иного качества, требуя от Бога, чтобы Он изменил этот «полуфабрикат». Или же я могу смиренно принять себя со всеми своими изъянами, как материал, с которым может работать Бог. Перед тем, как дать брачный обет, я не выставляю список требований, которые непременно должны быть выполнены. Подобно мужу в договорном браке, я изначально посвящен Богу, что бы это для меня ни значило. Безусловно, это подразумевает риск. Я ведь не знаю наверняка, что ожидает меня в будущем.

Можно сказать, что вера — это торжественное обещание любить Бога «в радости и в горе, в здравии и в болезни» и держаться за Него, несмотря ни на что. К счастью, «дух договорного брака» имеет двустороннее действие: Бог также изначально посвящен мне. Вера — это уверенность в том, что Бог дал такой же обет, а Иисус Христос предоставил подтверждения его истинности. Бог не принимает меня лишь при определенных условиях, на основании моих дел. Он соблюдает обет, несмотря ни на что, и это и есть — благодать.

Из книги «Я просто интересуюсь»

16 февраля

Лестница трудностей

Немецкий пастор и богослов Гельмут Тилике однажды отметил, что «у американских христиан неадекватное богословие страданий». Как с этим не согласиться? Более того, как вообще могло появиться богословие страданий в обществе, которое почти две сотни лет живет без иностранных вторжений, решает все метеорологические неудобства с помощью «климат-контроля» и прописывает таблетки при малейших приступах боли?

В Библии я нашел по меньшей мере пять подходов к страданиям. Сосредоточившись только на одном из них, мы рискуем получить не просто неадекватное, а еретическое богословие страданий.

Ступень 1. Человек, живущий правильно, никогда не должен страдать.

Ступень 2. Хорошие люди действительно переживают трудности, но они всегда получают помощь.

Ступень 3. Все содействует ко благу.

Ступень 4. Верные могут быть призваны страдать.

Ступень 5. Святое безразличие.

Ступень 1. Человек, живущий правильно, никогда не должен страдать. Подобное «евангелие процветания» приходит к нам в голову почти рефлекторно. Для того, чтобы понять истоки такого богословия, необходимо обратиться к книгам «Исход» и «Второзаконие», где описан завет Бога с израильтянами. Бог пообещал преуспевание, если народ будет верно следовать за Ним, однако израильтяне нарушили условия этого завета.

Ступень 2. Хорошие люди действительно переживают трудности, но они всегда получают помощь. Автор псалмов явно придерживается такой точки зрения: «Если я только смогу убедить Бога в своей праведности, то Он несомненно избавит меня. Наверное, произошла какая-то ошибка». Сейчас я рассматриваю такие псалмы самооправдания как псалмы подготовки. Они помогают целому народу понять, что праведники тоже иногда страдают, и не всегда получают избавление.

Ступень 3. Все содействует ко благу. Эти знаменитые слова из 8-й главы Послания к Римлянам часто понимают искаженно: «С любящими Бога происходит только хорошее». По иронии, Павел подразумевает прямо противоположное. В остальной части главы он показывает, о каком «все» идет речь: скорбь, теснота, гонение, голод, нагота, опасность, меч. И все же, Павел настаивает: «Но все сие преодолеваем». Никакие трудности не могут отлучить нас от Божьей любви.

(Продолжение см. 17 февраля)

Из книги «Я просто интересуюсь»

17 февраля

Семинария страданий

(Продолжение от 16 февраля)

Ступень 4. Верные могут быть призваны страдать. Этот новый взгляд на трудности объясняет Первое послание Петра. В противоположность первой ступени, когда праведники ожидают иммунитет от страданий, данное богословие предполагает гонения. Те верующие, кто следует «по стопам Христа», будут, как и Он, страдать несправедливо.