Доктрина политико-социального единства

В основе здорового общества справедливости должен главенствовать на определённом этапе исторического развития институт свободной конкуренции, развивающий индивидуальность каждой личности и создающий открытую гражданскую систему, в которую объединятся люди сильные, свободные, собственники государства и своей жизни, а не рабы. Рабам нужен Царь, Бог, патернализм-им нужна твёрдая рука. Но нужно выдавливать из себя раба. Моя ненависть к бюрократам не является классовой. Лично я искренне верю, что каждый человек должен действовать, что-то предпринимать, а не сидеть сложа руки. И в любой системе, конечно, будут те, кто будут неудачниками только из-за своей лени. Но социальный дарвинизм нельзя мешать с понятиями индивидуальной гражданской и социальной ответственностью чиновников перед народом. Одно дело-достигать высот предпринимательской инициативой и что-то создавать, конкурировать, но другое дело, занимая должность, говорить: «Я достиг высот благодаря своим навыкам, а значит, я превосхожу других и имею право на то, чтобы делать, что хочу. А если кто-то не достиг того же, то он не имеет права меня критиковать. Пусть лучше пойдёт и займётся делом». Такие слова приемлемы для системы свободной конкуренции с солидаристским устройством общества, где нет подавляющей государственной машины, а люди объединяются, ведомые интересами как экономическими, так и другими. Но каким делом можно заняться, если этот элемент, помимо своего обогащения из государственных денег, ещё и систему строит таким образом, что социальные лифты исчезают. В таком случае нужно убрать ту систему и блага, которые она ему даёт и сказать: «Достигай теперь высот и говори свои слова». Такие доводы может привести участник свободной безгосударственной системы какому нибудь ленивому увольню, в которой этот предприниматель без протекции благодаря своей инициативе создал что-то и достиг богатств. Да, я могу вместо политики в оппозиции пойти и организовать свой бизнес и добиться каких-то высот, а потом, если проявлю хитрость и лояльность существующим элементам власти, достигну ещё больших высот. Но как я смогу спокойно спать, если буду видеть, что многие люди по причине своей необразованности и положения в нижней ступени этой подавляющей системы будут соглашаться на эту ложную иерархию, в то время как мои дети благодаря тому, что я в своё время проявил инициативу, будут занимать более высокое положение изначально. То есть свобода возможностей формально есть, но никто не поднимает вопрос о том, что изначальное положение у разных людей различно. И тем самым я буду закладывать ещё один кирпич в систему, которая неминуемо рухнет в будущем. Вот я, например, вообще против всякой эксплуатации. Против государства! Считаю государство в том его изолированном представлении исчерпавшим себя. Всё стремится к развитию и объединению с целью создания более эффективных схем выживания. Развитие заключается в синтезе многообразного. А всё то, что направлено назад к истокам и традициям, противоположно выживанию и ведёт так или иначе к распаду. Как гусеница неминуемо должна стать бабочкой, чтобы жить на новом уровне, так и государство должно уступить место свободе и развитию. Государство есть система подавления одного класса другим и рабская его эксплуатация. И чтобы искоренилась классовая вражда, вероятно, должно уйти с исторической арены государство и уступить место свободному солидаристскому обществу, действующему на основе свободы, знания, нравственности, правового равенства, интереса. Многие же политики совершенно не понимают сути процесса развития и живут в своих архаических представлениях о мироустройстве, где должен быть вождь и кастовость, и традиции, чтобы сохранялась сословность общества. Такое атавистическое мировоззрение делает людей слепыми к перспективе развития. Они становятся ментальными заложниками такой парадигмы и пытаются всеми силами её сохранять, но это противоречит общей тенденции развития и возникают социальные проявления в виде войн, бунтов. Человек должен понимать, что только в объединении лежит сила развития и превосходства своего животного состояния. Ведь если сохранять логику мысли, что якобы необходимо любой ценой сохранить каждый вид отдельной нации путём изоляции, традиционализма и в этом лежит истина, то тогда можно привести в пример те нации и общества, которые исчезли. Ведь когда-то были обособленные и враждующие племена диких варваров со своими животными традициями, которые были нашими предками. И не было культуры, искусства, литературы, морали, нравственности и прочих цивилизационных проявлений. Так по такой логике нужно вернуться в варварство-это и будет истинным следованием традициям. Если эти адепты традиций не принимают такие аргументы, говоря, что это передёргивание и искажение смыслов, то тем самым сами изобличают своё лукавство, крючкотворство и подстройку своих интересов под общественные, то есть они загребают уголь для себя чужими руками. Ведь если следовать разумной логике, то всем понятно, что многовековая вражда племён ни к чему не вела, кроме упадка и деградации человека, спуска его обратно к животному виду. И поэтому племена начали объединяться в сообщества, переходящие в города, регионы, государства. Но объединившись в государства, люди не искоренили в себе этого родово-племенного мышления. И в результате проявлением этого стало создание национальных разделений. И отсюда сформировалась ложная идея вражды с другими нациями и защиты своей. Эта идея была эффективна на предыдущих этапах развития человека, но сейчас от её устранения зависит, выживет ли человечество и вступит ли оно на новый этап своего развития, которое возможно только благодаря естественному процессу объединения, результатом чего будет свободное во всех отношениях общество, где человек есть высшая ценность. Люди превращаются в рабов именно благодаря чувству страха. Именно со стороны подобного мышления кажется, что безгосударственность-это хаос. Но это не так. Государства должны количественно слиться в синтетическое единство многообразного. Это даст огромный толчок развитию разума человека, а поэтому и всех сфер общества. Начнёт создаваться то, что с настоящими ограничениями даже не предполагается. Ведь по сути за последние тысячи лет человек по природе не слишком изменился-он такой же, как и был. Но изменение общества наблюдается колоссальное от простейших племён до цивилизаций. А возможна эта эволюция только благодаря тому, что человек научился накапливать и передавать информацию. Одни знания накапливаются, на их базе ещё большее накопление и преобразование идёт и так далее в геометрической прогрессии. В результате меняется реальность благодаря накопленному знанию. И только эти информационные потоки, объединяясь, делают возможным скачки развития. А сейчас, когда средства обработки, хранения и передачи информации достигли небывалых вершин, особенно открываются колоссальные возможности для изменения всего мироустройства. Но для этого нельзя изолироваться, а необходимо создавать общие площадки. Все границы в любом их виде, будь то национальные или религиозные, должны быть отправлены в музей и расположены рядом с каменным топором и палкой копалкой, все разделители общества должны остаться на задворках истории. Только так возможно развитие и преобразование сознания человека. Человек должен наконец понять, что он не раб прошлого мёртвого опыта и всяких обусловленностей. Истина не может быть в традициях, так как по смыслу традиции-это путь назад, это попытка что-то строить из пепла воспоминаний и праха изжившего себя. Но это невозможно. Создавать можно только из живого и крепкого, не разложившегося. Человек должен обрести свободу. Но свобода должна быть не ·свобода отЋ, которая по факту остаётся рабством, так как, освободившись от одного эксплуататора, быстро можно обрести другого, если не измениться ментально. И поэтому свобода должна быть вида ·свобода дляЋ, то есть свобода для развития, творчества, преобразования, создания небывалого. Дело в том, что общество, которое состоит из свободных индивидов действующих не под влиянием эксплуатации, а сообразно своим интересам гораздо более эффективнее и в сфере защиты.