Доктрина политико-социального единства

Государство существует не вечно. Были общества, которые обходились без него, которые понятия не имели о государстве и государственной власти. На определенном этапе социально-экономического развития, который связан был с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью. Но настал такой этап развития общества, науки и технологий, на котором существование разделений на классы не только перестало быть необходимостью, но становится прямой преградой дальнейшему развитию цивилизации. Разделения исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением их возникнет необходимость неизбежно упразднить государство. Как писал Энгельс: «Общество, которое по-новому организует производство на основе свободной и равной ассоциации производителей, отправит всю государственную машину туда, где ей будет тогда настоящее место: в музей древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором».

Острая идейно-информационная конкуренция во всём мире ни в коем случае не должна сводиться к конфронтации и попыткам вытеснения, так как такая модель будет вести к установлению диктатуры личной власти конкретных людей, стоящих над законом. Идеи должны сообразовываться и интегрироваться на едином открытом идейном поле. Тогда и только тогда будет вырабатываться действительно наиболее многосторонние концепции, ведущие к оздоровлению общества.

Конвенциональность взаимодействия между различными идеологическими группами должна достигаться через основные человеческие ценности. Общество должно быть консолидировано именно на основе этих ценностей. Идеологии имеют право на существование, это нормальный феномен, и идеологии не могут быть вообще консолидирующими, потому что они более конкретно по сравнению с какой-то системой базовых ценностей ориентированы на определенные группы людей с теми или иными интересами. Но конкуренция идеологий должна осуществляться без участия государства.

Необходим работающий механизм обратной связи с управляемыми людьми. Из истории таких механизмов, по большому счету, известно только два – выборы или восстание. Но возможны и другие. Например, трансформационно-синергетическая конвенциональная ассоциация. Но заключать договоры могут люди, которые в состоянии свободно располагать своей личностью, поступками и имуществом и равноправны по отношению друг к другу. Создание таких «свободных» и «равных» людей именно и было одним из главнейших дел капиталистического производства. Хотя это вначале происходило еще только полусознательно и вдобавок облекалось в религиозную оболочку, все же со времени лютеранской и кальвинистской реформации было твердо установлено положение, что человек только в том случае несет полную ответственность за свои поступки, если он совершил их, обладая полной свободой воли, и что нравственным долгом является сопротивление всякому принуждению к безнравственному поступку.

Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма, который был идеологической целью всего духовного развития Нового времени начиная с эпохи Возрождения. Культурный и политический кризис наших дней объясняется не тем, что индивидуализма стало слишком много, а тем, что наш так называемый индивидуализм превратился в пустую оболочку. Свобода может победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом; в котором жизнь не будет нуждаться в каком бы то ни было оправдании, будь то успех или что угодно другое; в котором индивидом не будет манипулировать никакая внешняя сила, будь то государство или экономическая машина; и, наконец, в котором сознание и идеалы индивида будут не интериоризацией внешних требований, а станут действительно его собственными, будут выражать стремления, вырастающие из особенностей его собственного «я». Ни в одном из предыдущих периодов истории эти цели не были достижимы; они по необходимости оставались лишь идеологическими целями, поскольку не существовало материального базиса, необходимого для развития подлинного индивидуализма. Капитализм эту предпосылку создал. Проблема производства уже решена – по крайней мере в принципе; мы уже можем зримо представить себе будущее общество всеобщего изобилия, в котором борьба за экономические привилегии не будет вызываться экономической необходимостью. Проблема, с которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в такой организации социальных и экономических сил, чтобы человек – член организованного общества – стал хозяином этих сил, а не их рабом.

психологические проблемы не могут быть отделены от материальной основы человеческого бытия: экономической, социальной и политической структуры общества. Из этого следует, что для реализации позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие экономические и социальные перемены, которые позволят индивиду стать свободным в смысле реализации его личности.