Древние славяне

Понятия лета и зимы имели также, вероятно, своих представителей в славянской теогонии; но память об них почти совсем изгладилась, почему не без основания предположить можно, что эти понятия подчинялись более общим представлениям Живыи Моры.В первой эпохе нашего мифа мы встречаем, однако же, имена летници зимянок.Дамианович называет Хорубогинею лета и супругою Похвиста;но как имя ее, так и аллегорическая связь с богом ветра дают нам право принимать ее за иллирийскую богиню осени; а как мы уже выше предположили филологическое тождество Моры, Ворыи Хоры,посему нам нетрудно принять, что Вора,как богиня ада, была тождественна у поляков с северной Моройи южной Хорой.По–видимому, принадлежат сюда упомянутые Карамзиным имена иллирийских богинь Даморыи Даворы, окоторых хотя ничего не известно, но легко предположить, что они выражали время до осени(лето), что показывает приложенная к слову морачастица до.Сюда же, вероятно, должно отнести встречающуюся в Книтлингской Саге Пизамаруи упомянутый Нестором киевский идол Семарглы (Замарглы,или Зимарглы,— Симарьглы),из которой Стрыйковский сделал весеннюю богиню Зимцерлу,из слов: зимаи стерла.Гануш и Моне принимают Семарглуза богиню зимы, что и в самом деле вероятно по самому составу этого слова из заи мораили из зимней Моры,впрочем, это имя дошло до нас в весьма искаженном виде, так что собственного корня его почти определить невозможно.

Кроме этих временных богов плодородия, имеем мы еще множество имен коллективных духов производительной жизни земной растительности, как–то: болгарские Орисницы,русские Рожницы, Гречихи, Полудницы, Припольницы, Полянки, Леснянки,сербские Довъя–мужъяи наши Лешие,чешские Бабы,герцеговинские Стуачии, наконец, Русалки, Мавкии сербские Вилы,хотя последние и не собственно сюда принадлежат.

Неопределенность значения всех этих земных духов плодородия была причиною частого их смешения в народных повериях славянина. Так, Русалки, Вилыи Мавки,хотя духи собственно водяные, являются нередко у нас аллегорическими изображениями растительной природы, они бегают по полям и рощам, качаются на деревьях и играют в тростниках, которые, как полуводяное растение, находятся под их особенным покровительством; Вилыу чехов переходят иногда в злых духов ада и являются у Средовского под именем греческих Гекат. Почти подобное значение имеют у них и Бабы,которые крадут детей, выходящих на поле, и потом их душат. Это поверие существует и у нас насчет Полудници Припольниц,которых значение у нас совершенно смешалось. Впоследствии мы увидим, что полудницы,так же как денницы, ночницы, утренницыи вечерницы,принадлежат к богам денного оборота солнца, т. е. к богам различных времен дня; припольницыже, напротив, царствуют над полями, как леснянки, лешие,известные в Сербии под именем Довья–мужъя,над лесами. Гречихии рожницы,вероятно, также особенный род полевых духов гречихи и ржи, если последние не происходят от Рожаниц, окоторых мы уже упомянули выше.

Мы не станем входить здесь в подробное описание всех поверий, существующих у нас о лешихи леснянках,упомянем только одно, которое невольно поражает нас как аллегория произрастительной жизни деревьев и травы — что лешиев лесу ростом наравне с деревьями, на лугу наравне с травою.

У всех южных славян, при наступлении жатвы, существует девичий праздник, в который одна из девиц убирается колосьями и полевыми цветами; после чего вокруг нее образуется хоровод, который обходит всю деревню и за свои песни и пляски получает от каждого хозяина подарки и угощение. Такой обычай ясно намекает на языческий праздник славянской Цереры; но имена, данные девице, исполняющей роль древней богини, совершенно племенные и у всех различны. Эти имена: драгайка, пополуга, додолаили просто царицаи невеста,посему и нельзя определенно сказать, к какому божеству плодородия она относится; хотя можно предположить, что все эти имена происходят от времен язычества и, вероятно, относятся к частным названиям припольниц, Стуачьи Орисниц,которых происхождение нам также определить невозможно.