Другая история Средневековья. От древности до Возрождения

Интересно, что Коран не признает смерти Иисуса на кресте, см. Суру 4/156 (157): «… И за их слова «Мы ведь убили Мессию, ‘Йсу, сына Марйам, посланника Аллаха», а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, – в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, – наверное, нет, Аллах вознес его к себе: ведь Аллах велик, мудр!»

… Ему позволили заниматься божественными делами без претензий на царство. 15 июня 368 года Василий Великий был провозглашен архиепископом. Он автор не только литургии своего имени, но и ряда богословских трудов, создатель христианской космографии. Н. А. Морозов пишет: «Вся история «Великого Царя» после суда над ним, рассказанная в Житиях Святых, относится уже к жизни евангельского «Спасителя» после его неудавшегося столбования».

Понятно, почему его жизнь после распятия не нашла отражения в Евангелиях. Мессия по определению своему не может быть побежденным, он всегда – победитель. Даже его проигрыш должен обратиться победой! Так в Евангелиях распятие стало кульминацией жизни Иисуса, превратилось в спасение и искупление всего человечества.

Его истинная смерть (1 января 378 года) опять породила смуту. Те, кто видел его мертвым, свидетельствовали об этом, кто не видел – не верили и объявляли первых предателями. Иоанн Златоуст заклеймил этим словом секту богославцев-иуд, свидетелей смерти Юлиана (Василия). Здесь исток легенды об ученике Иисуса, предателе Иуде.

В то время, как иудеи (богославцы), свидетели смерти Мессии, вырабатывали свое мессианское учение, остальные, с Петром во главе, ждали, что умерший воскреснет и явится живой и невредимый. Событие, по расчетам, должно было произойти в первое воскресение после первого полнолуния за весенним равноденствием. В ожидании сего дня назначали всеобщий пост и молились о возвращении.

К Пасхе 378 года он не вернулся. Собравшиеся 30 июня в числе 12-ти вожаки христианства решили, что Великий Царь не умер, а только вознесся на небо, и надо продолжать верить и ждать. Все было повторено в следующем 379, потом в 380 году. Затем состоялся Константинопольский Собор, на котором был сформулирован второй тезис[15] «Символа веры»:

«И во единого (верую) господа нашего Иисуса Христа, сына Божия, единородного, рожденного отцом прежде всех веков, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного отцу, через которого все произошло».

Мы наблюдаем только два случая во всей истории христианства, когда не только сам пророк, но и все его братья и сестры причислены в дальнейшем к лику христианских святых. Пророки эти – евангельский Иисус Христос и Василий Великий.

В мавзолее пророка Мухаммеда в Мекке, говорят, стоят гробы пророка и его преемников по халифату, Абу-Бекра и Омара. Под отдельной занавеской покоится тело Фатимы, дочери Мухаммеда. И есть там одна пустая гробница, ждущая ‘Йсу-бен-Марйам – Иисуса, сына Марии, после Его второго пришествия…

Н. А. Морозов находит, что хронологически с жизнью Василия Великого совпадает и жизнь героя еврейской истории Гиллеля Великого (333–370 годы). Имя его произошло от слова Эллель-Ие (Прославление Бога), а в греческом произношении превратилось в восклицание, сохранившееся в христианском богослужении до сего дня: Аллилуйя!

Тело Юлиана (Иисуса, Василия) после его смерти переправили в Египет, усыпальницу императоров. Тут он получил посмертное имя Рамзес Великий, под которым и экспонируется ныне в музее египетских древностей в Каире.

Золотой гвоздь

Эта глава посвящена Иоанну Златоусту и его пророчеству, известному как Апокалипсис, или Откровение.

Почему из всех деятелей конца IV– начала V века мы выбрали не императора или полководца, а священника, бродячего монаха, отличавшегося только потрясающим умением пользоваться словами, народного оратора – демагога, как называли его тогда с восторгом и почтением?

Потому что никакая война не прогремела на весь мир так, как сказанное им Слово – Апокалипсис.