Читаем Друзья моих друзей (Главы из книги) полностью

Реальность такова что человек всегда жил в бедности. Бедность имеет одну прекрасную особенность: она никогда не лишает вас надежды, она никогда не идет против вашей мечты, она всегда приносит энтузиазм по отношению к завтрашнему дню. Человек полон надежд, веря что все будет хорошо: эта черная полоса уже заканчивается, скоро будет белая. Но ситуация изменилась. В развитых странах... и запомните, проблема депрессии не стоит в неразвитых странах - в бедных странах люди все еще полны надежд - это только в развитых странах, где у них есть все то чего они всегда желали. Теперь уже рая не будет достаточно; и бесклассовое общество больше не поможет. Никакая утопия не будет лучше. Они достигли цели - и это достижение цели является причиной депрессии. Теперь нет никакой надежды: завтрашний день неясен, а послезавтрашний еще неясней.

Все то о чем они мечтали было прекрасно. Они никогда не смотрели на возможные последствия. Теперь, когда они этого добились, они добились при

этом и всех возможных последствий. Человек беден, но у него есть аппетит. Человек богат, но у него нет аппетита. И лучше быть бедным и с аппетитом, чем богатым но без аппетита. Что вы собираетесь делать со всем вашим золотом, всем вашим серебром, всеми вашими долларами? Вы же не можете их есть. У вас есть все, но пропал аппетит к тому за что вы все время боролись. Вы добились успеха - а я говорил снова и снова что ничто так не терпит неудачу как успех. Вы достигли того места которого хотели достичь, но вы не знали о побочных продуктах. У вас есть миллионы долларов но вы не можете спать...

Когда человек достигает лелеемых целей, тогда он осознает что за ними есть еще многое. Например, всю вашу жизнь вы стараетесь заработать денег, думая что в один прекрасный день, когда они у вас будут, вы станете вести расслабленную жизнь. Но вы были в напряжении всю вашу жизнь - напряжение стало вашей дисциплиной - и к концу жизни, когда вы добились всех желаемых денег, вы не можете расслабиться. Вся жизнь дисциплинированная в напряжении, в муках и беспокойстве не даст вам расслабиться. Поэтому вы не победитель, вы проигравший. Вы теряете аппетит, вы разрушаете ваше здоровье, вы разрушаете вашу чувствительность, вашу восприимчивость. Вы разрушаете ваше чувство прекрасного - потому что нет времени на все то на чем не сделать долларов.

Вы в погоне за долларами - у кого есть время любоваться розами, у кого есть время любоваться птицами в полете и у кого есть время любоваться красотой человеческих существ? Вы откладываете все это с тем чтобы в один прекрасный день, когда у вас будет все, вы расслабились и насладились. Но к тому времени когда у вас есть все, вы уже стали своего рода дисциплинированным человеком который слеп к розам, который слеп к красоте, который не может наслаждаться музыкой, который не может понять танца, который не может понять поэзии, который понимает только доллары. А эти доллары не приносят удовлетворения.

Вот что является причиной депрессии. Вот почему это только в развитых странах и только среди более богатых слоев населения развитых стран - в развитых странах тоже есть бедные, но они не страдают депрессией - а теперь вы не можете дать человеку больше надежды чтобы избавить его от депрессии потому что у него есть все, больше чем вы можете ему пообещать. Его положение действительно достойно сожаления. Он никогда не думал о возможных последствиях, он никогда не думал о побочных продуктах, он никогда не думал о том что потеряет приобретая деньги. Он никогда не думал что потеряет все что могло бы сделать его счастливым просто потому что всегда отталкивал это в сторону. У него не было времени, конкуренция была жесткой и ему приходилось быть жестким. В конце концов он обнаруживает что его сердце мертво, его жизнь бессмысленна. Он не видит никакой возможности каких-либо перемен в будущем потому что "Что там может быть еще...?"

Когда-то я жил в Сагаре, в доме одного очень богатого человека. Старик был очень красив. Он был самым большим производителем биди во всей Индии. У него было все что можно себе представить, но он был абсолютно неспособен чем-либо наслаждаться. Наслаждение это что-то что должно быть питаемо. Это определенная дисциплина, определенное искусство - как наслаждаться - и необходимо время для того чтобы прийти в соприкосновение с великим в жизни. Но в погоне за деньгами человек проходит мимо всего того что является дверью в божественное и оказавшись в конце пути он видит что впереди у него ничего кроме смерти.

Всю свою жизнь он был несчастен. Он терпел это, игнорировал, в надежде что все изменится. Теперь он не может этого игнорировать и не может терпеть потому что завтра есть только смерть и ничего больше. И накопленные за всю жизнь несчастья которые он игнорировал, страдание которое он игнорировал, взрываются в его существе.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука