Бердяев «Дух и реальность».

Религиозный, идеалистический экзистенциализм.

Вся духовная жизнь связана с темой зла и страдания.

Если бы не было страдания не был бы унижен и бессилен человек, то не было бы и духовности, не возникла бы вера в трансцендентный мир.

(Узнаешь дьявола, поверишь и в бога).

Зло совершенно иррационально и безосновно, оно не детерминировано ни смыслом, ни разумом.

Зло происходит не от материи, а от духа.

Дух (дыхание, ветер) – интеллектуальная сущность, физическая энергия, эманация Божественного Единого.

Платон утверждал духовность разума, его связь с миром идей.

Гегель монист, и у него нет дуализма человеческого и божественного разума и духа, а есть лишь единый разум и дух, который и делает человека человеком.

Все происходит от духа и через дух.

Духу присущ логос, и он вносит во все смысл. Но вместе с тем дух иррационален, внерационален, сверхрационален.

Дух есть эманация Божества и он может давать ответ Божеству, который не от Божества исходит.

Гегель – свобода значит «быть у себя», а дух есть вечное возвращение к себе. (Прийти в себя).

Единственно подлинное бытие есть бытие субъектов, а не объектов.

Субъект творит весь мир, но этот субъект не человек, это есть трансцендентальное сознание, сознание вообще, сверхличный субъект, абсолютный дух.

Дух и есть реальность , раскрывающаяся в экзистанциональном субъекте и через него, реальность, идущая изнутри.

Реализм духа есть реализм универсалий.

Свобода, творчество и зло предполагают духа не только в бытие, но и в небытие. Но это небытие, это «ничто» невозможно сделать предметом понятийного мышления. Неточно было бы сказать, что небытие есть, существует. О нем можно сказать, что оно имеет экзистенциальное, личное, бытийное значение в судьбе человека и мира. (Все миры небытия находятся в пространстве сознания демонов (злых духов).

Мир имеет идеальные основы, которые носят индивидуальный характер, это и есть духовная основа мира. Дух совсем не есть идеальная, универсальная основа мира. Дух конкретен, личен, субъективен, он раскрывается в личном существовании.

Личный дух не в идейном (Платон – Универсалии) мире, он образ, проэкция Божьего общего Духа.

В духе человек свободен, не чувствует зависимости не только от детерминации природной и социальной.

Дух ни в коем случае не должен означать монизма.

Дух не может определяться Универсалиями, которые являются порождением объективации, но дух означает выход человека из замкнутости к конкретно-универсальному.

Дух личен и раскрывается в личности, но он наполняет личность сверхличным содержанием.

Дух субъективен и раскрывается в субъекте, но он спасает от дурной субъективности, от неспособности различать реальности и соединяться с реальностями (сознаниями Духов).

Реальность духа есть также обращенность к реальностям.

Дух зряч и видит реальности мира духовного и реальности мира материального, природного, душевного, исторического, социального.

Но основной признак духовного царства, что в нем нет родового, массового, коллективного, что в нем все индивидуально-лично и вместе с тем конкретно-универсально соединено.

Это и значит, что царство духа есть царство свободы и любви.

Целостный ум человека – есть уже дух, он духовен, внедрен в существование.

В человеке есть духовное начало как трансцендентное по отношению к миру, т.е. превышающее мир.

Дух утверждает свою реальность через человека.

Человек есть манифестация духа.

Сознание и самосознание связаны с духом. Сознание не есть лишь психологическое понятие, в нем есть конструирующий его духовный элемент. И потому только возможен переход от сознания к сверхсознанию. Дух есть действие сверхсознания в сознании.

Дух вневременен, как и внепространственен.

Дух есть ум, но ум целостный, не дуалистичный. (С человеком три духа свет-бог-тьма – троица. Только в троице возможен процесс мышления.).

Дух не тождественен сознанию, но через дух конструируется сознание, и через дух же переступаются границы сознания и происходит переход в сверхсознание.

В духе есть прометеевское начало, восстание против богов природы, против детерминизма человеческой судьбы, есть порыв и прорыв к высшему свободному миру.