Дух и реальность

На вершинах цивилизации и культуры человек свободен от власти магии, от определяемости его судьбы космо-теллурическими (земными) силами. первичные стихии постоянно вновь восстают и борются против духа и духовности.

Борьба за духовное царство всегда продолжается и будет продолжаться до конца мира.

Тайны космической жизни как бы закрылись для человека цивилизации, утратилась способность приобщаться к ним, но действие космических и теллурических (земных) сил внутри человека продолжается и сопротивляется духовности.

Дух есть реальность, которая означает пробуждение высшей качественности, высшего смысла внутри сил космо-теллурических.

Конкретный человек есть сочетание целостного духа и частичной души.

Человек есть целостное существо, духовно-душевно-телесный организм.

Духовность не противоположна телу или материальному, а означает его преображение, достижение высшей качественностицелостного человека, реализацию личности.

Личность реализуется через победу духа над хаотическими душевными и телесными элементами.

Духовная жизнь есть жизнь духовно-душевная, подавление духом души принимает античеловеческий характер.

Идеальная норма и идеальная ценность подавляют человека, его эмоциональную жизнь.

Истребление человека во имя ли борьбы с грехами, во имя ли идеи и ценности одинаково есть извращение, ложь и грех.

Универсальность духа не означает подавления индивидуального общим, всечеловеческим, безличным.

Универсальность духа именно и конкретизирует личность в ее единственности.

У святого Фомы Аквината форма (дух) универсальна, индивидуализация же происходит от материи (человеческого).

Это неверное понимание между духом и личностью. Дух означает универсализм и персонализм.

Если в греческой мысли, у Плотина, в идеалистической философии интеллектуальный элемент, признанный духовным по преимуществу, вытесняет элемент сердечный, духовно-эмоциональный, то в аскетической святоотеческой литературе и в литературе мистической нередко интеллектуальный элемент отнесен к душевному, а не духовному, и вытесняется.

В некоторых формах оккультизма, теософизма, спиритуализма (идиотизма, психических расстройств, бесноватости) мы видим такое иллюзорное, галлюцинаторное общение с духами и духовным миром. Это есть результат нарушения целостности человеческого существа

.

Принято употреблять выражение «субъективный и объективный дух», «личный и универсальный», всеобщий Дух.

Ничто объективное, ставшее объектом, не имеет внутреннего существования. Внутреннее существование имеет лишь субъект. (Люди не могли придумать Бога, информационное поле не может стать личностью. Разум может зародиться только в биологическом субъекте.)

Объективного духа не существует. Он есть порождение мысли, которую принимают за самостоятельную реальность.

Бог есть субъективная личность, а не универсальное существо.

Дух Божий – это метафора, это мост с препятствиями между богом и человеком.

(Личностные, субъективные проявления духа и человека творят и создают новое, только они развивают, питают, толкают прогресс Общего духа. Все в мире взаимосвязано и взаимозависимо.).

Социализация, утилитаризм Духа в конце концов подчиняет его социальной обыденности. (Системы).

Социализация сообщностей духов означает падшесть мира, его раздробленность и порабощенность демонами, причем личностные духи и люди превращены в предметы, вещи, в объекты.

Но объективация духов означает также акты субъекта, личного духа, направленные на установление связей и сообщений в этом падшем мире. Поэтому объективизация связана с проблемой культуры.

Зло нельзя победить, можно только отделиться от него.

Шопенгауэр представляет крайнюю форму аскетической метафизики буддиского типа. Бытие – есть зло.

Идеализм христианства – любовь к Богу, любовь к человечечству, любовь к ближнему, всепрощение, непротивление злу.

Евангельское христианство.

Я Бог ревнивец. Мстительный.

- Кто не со мной, тот против меня.

- Не мир пришел я принести, но меч.

Для спасения христианину нужны две вещи: абсолютная вера в Христа и беспрекословное, рабское поклонение Богу, покаяние, страх перед Богом.

Гордыня – смертный грех.

Аскетическая метафизика враждебна к человеку по своему принципу.

Борьба против греха превращается в борьбу против всего человеческого.

Вся духовная жизнь связана с темой зла и страдания.

Если бы не было страдания не был бы унижен и бессилен человек, то не было бы и духовности, не возникла бы вера в трансцендентный мир. (Узнаешь дьявола, поверишь и в бога).

Мир Идей Платона, Духовный мир, не может изменить множественного чувственного, земного мира и не может его спасти.