Духовный путеуказатель

44. Духовный отец никогда не должен оказывать слишком великой склонности к одной из своих дочерей или великого негодования к другой; но должен поступать в этом разумно и осторожно и ни с одной не обходиться слишком доверительно и особо перед другими; ибо сатана, который старается возбуждать против духовника лишь зависть и ненависть и всевать плевелы в его духовное руководство, часто употребляет для беспокойства других то, что духовник выказывает к одной из них.

45. Важнейшее и постоянное упражнение душ, предавшихся одной лишь внутренней жизни — пребывать всегда заключёнными в себе самих, исторгали самовлюблённость так, чтобы вовсе не уважали её, и бодро воспринимать с терпением страдания внутренних умерщвлений, которые Господь посылает им, чтобы очистить их, уничтожить и сделать совершенными.

46. Поскольку желание откровений — одно из наибольших и обыкновеннейших препятствий, которые встречаются на внутреннем пути душам (особенно женщинам), так что почти не остаётся ни единого сна, который они не называли бы видением, — необходимо делать им эти сны в какой-то степени противными и вместо того вселять в них святой страх.

47. Хотя молчание бывает тяжко для женского пола, духовник не должен дозволять им болтливым образом разносить всё, что он повелел им по Божию велению; ибо неприлично выставлять на суждение человеческое то, что пришло от Бога[72]

.

ГЛАВА VII

Продолжение этого наставления; почему некоторые духовники испытывают привязанности; и какие нужны дары к такому сану исповеди, также годные и к тому, чтобы он прямо водил души по внутреннему тайному пути

48. Духовник должен приглашать кающихся к молитве, если видит, что они слишком часто приходят к нему и изъявляют усердное желание своего спасения.

49. Да будет его наиглавнейшим правилом, которого он не должен никогда и никак нарушать, — никогда не принимать того, что предлагается ему в дар, хотя бы он мог приобрести и целый мир.

50. Хотя духовников очень много, добрых и праведных среди них весьма мало, ибо некоторые скудны в рассуждениях, а другие в познаниях; иные же стараются войти в доверие к великим и знатным людям или сделать себя любимым. Они ищут особой дружбы своих духовных чад, а вместе с нею — их даров и подношений; они полны духовного честолюбия, хотят себе создать великое имя, быть уважаемыми в высоких кругах или иметь большой приход. Иные хотят быть почитаемы за особых учителей, и говорят о достоинстве своего сана или о том, что делают по нему, высокопарно, и делают всё сообразно с его важностью, властью и силой; а иные имеют обыкновение охотно рассказывать видения и поступки своих духовных чад, и вместо того, чтобы хоть немного уважать их, дабы блюсти их в смирении, советуют им описывать многое из того, что их прославляет, а потом безбоязненно пересказывают. Эта их самовлюблённость, многословие, честолюбие и привязности[73] очень сильно препятствуют духовному росту их чад и вредят почти всем плодам их сана, который требует целостного отречения от себя и от всех вещей и единственной целью и намерением которого должна быть лишь честь Божья.

51. Есть ещё другие духовники, кто по легкомыслию или из дерзости либо верят всем исповедям и их одобряют, либо, напротив, отвергают все видения и откровения; не следует им, однако, ни всем верить, ни всех без различия отвергать, если хотят они пользы для дела. Некоторые же столь пленяются духовными дарами своих подчинённых дочерей, что принимают за настоящие святые тайны всё, что они видят во сне или в бреду.

52. Многие же, оскверняя исповедное место, употребляют многие учтивости и приветственные речи о суетных, ненужных и разрушающих благоговение вещах, вопреки тому, к чему установлена исповедь — подготовке кающегося к принятию Вечери Господней: спрашивают духовных чад, как идут дела у них дома и у их друзей прежде, чем начинают исповедь и говорят им о покаянии и обращении. От этого случается, что благоговение их, и так не сильно горячее, совсем остывает, и искорка ревности в них гаснет. Иногда случается и так, что духовники заставляют своих духовных чад слишком долго ожидать, а те, имея много дел дома, чувствуют от этого скуку, негодуют или выражают нетерпение; и так теряют тот добрый настрой ума, с которым приготовили себя к разрешению. Необходимо постоянно помнить о таком беспорядке и происходящем от него вреде и стараться избежать его.