Думай как римский император

Вполне возможно, что стоики усвоили античную идею об откладывании своих действий, пока гнев не уляжется, у пифагорейцев, чья школа просуществовала семь веков ко времени жизни Марка Аврелия. Они были известны тем, что никогда не говорили в порыве гнева, но отстранялись от ситуации до тех пор, пока их чувства не остывали. Свой ответ они давали, только когда могли рассуждать здраво и спокойно. Современные психотерапевты называют такую тактику «взять у гнева тайм-аут», чтобы вернуть себе самообладание.

Помимо этих основных стратегий, Марк также приводит целый репертуар стоических когнитивных техник, которые помогают нам разобраться в том, какие убеждения лежат в основе нашего гнева. Об одной и той же ситуации можно думать по-разному, это называется альтернативными точками зрения. Этот прием можно применить в любое время. Однако очень трудно изменить свою точку зрения, когда вы все еще охвачены гневом. На самом деле, одна из самых распространенных ошибок, которую мы совершаем, – это попытка разобраться с нашими гневными мыслями, когда мы находимся не в самом подходящем для этого состоянии ума. Поэтому лучше пользоваться этими стратегиями заранее, пока не возникла ситуация, которая может спровоцировать гнев, или после того, как вы решили сделать паузу и успокоиться. Марк напоминает себе первым делом утром размышлять об этих идеях, чтобы подготовиться к встрече с трудными людьми в течение дня.

В одном из самых поразительных отрывков «Размышлений» Марк приводит список стратегий, которые можно применить, чтобы «предотвратить свой гнев»[175]

. Он описывает эти техники управления гневом как «десять даров от Аполлона и его девяти муз». Аполлон – бог медицины и врачевания. Сегодня мы сказали бы бог терапии, а его дары – это назначения врача-психотерапевта. «Размышления» содержат множество дополнительных ссылок на те же методы, которые помогали прояснить, что имел в виду Марк.

1. По своей природе мы – социальные животные, призванные помогать друг другу

Первая стратегия, которую Марк применяет для преодоления гнева, заключается в том, чтобы вспоминать доктрину стоиков о том, что разумные существа по своей природе социальные, то есть их удел – жить в сообществе себе подобных и помогать друг другу по доброй воле. В связи с этим у нас есть обязательство вести мудрую и гармоничную жизнь с нашими человеческими сородичами, чтобы процветать и реализовывать заложенный в нас природой потенциал.

В одной из самых известных цитат из «Размышлений», в первом отрывке второй книги, упомянутом ранее, Марк описывает ежеутреннюю моральную подготовку к возможным встречам с трудными людьми. Он добавляет, что нельзя и гневаться, и ненавидеть тех, кто нам родственен. Мы созданы для совместной деятельности, и чинить препятствия друг другу из чувства презрения или отворачиваться от других людей противно нашей разумной и социальной природе. Он заявляет, что благо для разумного существа заключается отчасти в отношениях товарищества с другими. Марк даже утверждает, что пренебрежение приятельскими отношениями с другими людьми является формой несправедливости, пороком и неуважением, потому что противно Природе[176]

.

Стоическая цель жития в согласии и гармонии со всем человечеством не означает, что мы должны ожидать, что все будут вести себя как наши друзья. Напротив, мы должны быть готовы встретиться в жизни с большим количеством глупых и порочных людей и принять это как неизбежность. Однако мы не должны приходить в ярость, когда встречаемся с неприятными людьми и врагами, но нам следует относиться к ним как к возможности проявить мудрость и добродетель. Стоики относятся к проблемным людям как к рецепту врача или спарринг-партнеру, назначенному нам тренером для отработки навыков борьбы. Мы существуем друг для друга, говорит Марк, и если мы не можем воспитать наших оппонентов, то должны научиться, по крайней мере, быть терпимыми к ним[177].

Эти трудности помогут нам взрастить добродетель и стать более стрессоустойчивыми. Если еще никому не довелось испытать ваше терпение, тогда вы упустили возможность проявить добродетель в ваших отношениях с людьми. В панегирике к Марку Аврелию, художественно-историческом сочинении XVII века, основанном на истории Древнего Рима, учитель-стоик Аполлоний говорит: «Злые люди действительно существуют, и они тебе полезны; без них разве была бы надобность в добродетели?»

2. Воспринимать характер человека в целом