Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

Тяжела судьба русского подданного, правительство держало его в кулаке, но "ещё горше доля... российского еврея-бедняка": "власть куражилась над ним, выжимая из него все соки. Его жизнь - сплошное умирание с голоду", а "его братья по труду и по бедности, русские крестьяне и рабочие... пока темны, чуждаются его". - И один за другим - разъяснительные вопросы. "Враги ли для русского трудового народа еврейские капиталисты?" Враги - всякие капиталисты, и не всё ли равно трудящемуся, какой капиталист их грабит; не надо обращать гнева именно на еврейских. - "У еврея... земли нет - ему некуда податься". Не крестьянствуют евреи "потому, что русское правительство не позволяло им жить в деревне". Но в своих колониях они - "усердные хлебопашцы. Их поля прекрасно обработаны... руками евреев: со стороны не приходится нанимать никого. И колонисты не занимаются никаким сторонним делом... евреи очень любят суровый земледельческий труд". - "Вредит ли; еврейская беднота экономическим интересам русского трудового народа?" Торговлей евреи занимаются "не из любви... а по нужде: все пути им закрыты; надо же чем-нибудь жить"; "с радостью бросили бы свою торговлю, если б [их выпустили] из тесной клерки". А что среди торговцев есть плуты - так надо винить царское правительство. - "Еврейские рабочие начали борьбу за улучшение своего положения ещё в то время, когда почти во всей остальной России трудящийся народ был покорен". Еврейские рабочие "всех раньше потеряли терпение"; "и ещё десятки тысяч евреев входят в российские социалистические партии. Они разносили по всей стране ненависть к капиталистическому строю и к царскому правительству", они сослужили "хорошую службу русскому трудовому народу", и за это их ненавидят русские капиталисты. - Правительство "через полицию участвовало в подготовлении погромов; оно посылало на помощь громилам полицию и войско"; "к счастью... рабочие и крестьяне очень редко участвовали в погромах". - "Да, еврейская трудовая масса ненавидит безответственное царское правительство", "по воле правительства еврейским малюткам разбивали головы о стену... еврейских женщин - от старух до маленьких девочек - насиловали на улицах". Но "нагло лжёт тот, кто называет евреев врагами русского народа... Да и как могут они ненавидеть Россию? Разве у них теперь есть другая родина?"63

Революционная традиция иногда выныривает поразительно. Когда-то в 1876 А. Бибергаль был осуждён за участие в демонстрации на Казанской площади. И вот его старшая дочь поступила в Петербург на высшие курсы - и в 1901, в точное 25-летие митинга на Казанской площади, арестована там же. (А в 1908, в эсеровской группе, получила каторгу за покушение на в. кн. Владимира Александровича.)

Да российские революционеры с годами всё больше нуждались в еврейском соучастии, всё больше понимали выгоду использовать евреев как зажигательную смесь в революции, использовать их двойной порыв: против стеснений национальных и стеснений экономических.

В 1883 в Женеве возникает как бы голова нарождающейся российской социал-демократии: Группа Освобождения Труда. Её основали - наряду с Плехановым и Верой Засулич - Л. Дейч и П. Аксельрод64. (С 1885 вступил вместо умершего Игнатова - Ингерман.)

В поддержку им в России в массе разбредшихся и потерянных чернопередельцев (численно они намного превосходили народовольцев) группируется течение, следующее "Освобождению Труда", - "освобожденцы". Среди них видим немало еврейской молодёжи; из более известных можно отметить: Израиля Гельфанда (тот самый будущий могучий Парвус), Рафаила Соловейчика. В 1889, когда Соловейчик, объезжавший многие города России для налаженья революционной работы, был арестован, то по делу его шли, надо понять, тоже "освобожденцы", и среди них тоже еврейские имена65. - К этому же социал-демократическому направлению принадлежал и Давид Гольдендах - впоследствии довольно знаменитый большевик "Рязанов" (как раз в 1889 бежавший из Одессы за границу от воинской повинности)66.

Но и группа народовольцев, даже после разгрома их, "была тоже довольно многочисленна. В неё, например, входили: Дембо, Рудевич, Мандельштам, Борис Рейнштейн, Людвиг Нагель, Век, Софья Шенцис, Филиппео, Левентис, Шефтель, Варнеховский и другие"67.

Стало быть, ещё сохранялись силы для революционного состязания и для теоретических споров между народовольцами, чернопередельцами и "освобожденцами". Используемый тут трёхтомник 20-х советских годов, "Историко-Революционный Сборник", - содержит в изнурительном потяготном словообилии эти споры, которые велись в представлении, что они важнее и выше всех вопросов мировой мысли и всемирной истории; в их подробностях убийственный материал о духовном содержании российских революционеров 80-90-х годов, может быть ещё дождущийся своего исследователя.