Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух

Павел, говоря о «славе Закона», которой хвалятся иудейские учителя праведности дел, ссылается на повествования двадцатой и тридцать четвёртой глав Исхода, рассказывающих о том, как, после того, как был дан Закон, Бог сошёл с небес в славе и величии, и были раскаты грома и молнии, и гора была объята огнём; также о том, как Моисей вернулся с горы, принеся с собой Закон, и лице его сияло такой ослепительной славой, что на него невозможно было смотреть, и он вынужден был покрыть лицо покрывалом.

Обращая их славу против них самих, Павел говорит: «Истинно, мы не отрицаем славы; великолепие и величие воистину были явлены. Но что пользы от этой славы, если она заставляет людей убегать от Бога и повергает их в смерть и ад? Мы же, верующие, хвалимся иной славой, славой нашего служения. Согласно евангельскому повествованию (Мф. 17:2-4), Христос явил ученикам эту славу, когда лик Его воссиял как солнце в присутствии Моисея и Илии. Ученики не убежали от этого явления славы; они взирали с неизреченной радостью и сказали: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии».

Сравните эти две сцены, и вы до конца уразумеете суть сказанного Павлом. Как уже говорилось, вот в чём эта суть: «Законнепроизводитничего, кромеустрашенийисмерти, когда ослепляет сердце своей славой и является в своей подлинной сущности. Евангелие же дарует утешение и радость». Что касается разъяснения смысла покрытого лица Моисеева и сияния его непокрытого лица, то на это потребовалось бы слишком много времени, и мы здесь этого делать не будем.

Помимо этого, мы получаем особое утешение из утверждения Павла о том, что «служение» или учение Закона «преходяще»; ибо иначе не было бы ничего, кроме вечного проклятия. Учение Закона «преходяще», оно уходит, когда в свои права вступает проповедь Евангелия Иисуса Христа. Моисей уступит Христу, дабы только Он имел власть. Моисей не будет устрашать совесть верующего. Когда, узрев славу Моисея, совесть трепещет и отчаивается при виде гнева Божия, наступает время славе Христовой излить свой благодатный, утешающий свет в сердце. Тогда сердце может вынести присутствие Моисея и Илии. Ибо слава Закона или непокрытое лице Моисея, будет сиять лишь до тех пор, пока сердце не сокрушится и не возжелает благословенного лика Христова. Если вы придёте ко Христу, вы уже не будете слушать Моисея со страхом и трепетом; вы будете слушать его как раба Господа Христа, который никак не омрачает утешения и радости Его светлого лика. В заключение:

«То прославленное даже не оказывается славным

с сей стороны, по причине преимущественной славы

последующего».

Вот смысл этих слов: когда слава и святость Христа, явленные через проповедь Евангелия, воспринимаются должным образом, слава Закона, которая есть лишь немощная и преходящая слава, оказывается не такой славной. Она - лишь тёмные тучи по сравнению со светом Христовым, сияющим и спасающим нас от

Фонд “Лютеранское наследие” http:Zwww.lhf.ru греха, смерти и ада, и вводящим в жизнь вечную.