Двойное использование Закона и Евангелия: Буква и Дух

В Послании к Римлянам 5:17-18 Павел рассуждает в том же ключе, сравнивая Адама и Христа. Адам, говорит он, по своему непослушанию в раю стал источником греха и смерти в мире; из-за греха одного человека осуждение перешло ко всем людям. Христос же, по Своему послушанию и праведности, стал для нас преизобилующим источником, в котором всякий может обрести праведность и силу к послушанию. Что касается этого последнего источника, то он намного богаче и преизобильней первого. Тогда как из-за 19

одного греха одного человека грех и смерть стали участью всех, и это стало ещё более неизбежным с появлением Закона, благодать и изобилие, дарованные нам во Христе, с другой стороны, настолько преисполнены силы и величия, что омывают не только конкретный грех одного Адама, который до прихода Христа поверг всех людей в смерть, но и омывает и уничтожает все грехи вообще. Посему, по словам Павла, те, кто получает полноту благодати и изобилия к праведности, царствуют в жизни посредством единого Иисуса Христа.

БЕСПЛОДНОСТЬ ЗАКОНА

Вы видите теперь, как эти два учения различны, и почему одно их, проповедь Евангелия, Павел превозносит и называет«служениемдуха», именуявторое, Закон, бесплодной «буквой». Его цель - смирить гордыню лжеапостолов и лжепроповедников, похваляющихся своим иудаизмом и законом Моисеевым, и с надменной самонадеянностью учащих людей: «Возлюбленные, что бы ни проповедовал Павел, он не может низвергнуть Моисея, который на горе Синай получил Закон, непреложную заповедь Божию, послушание которой - единственный путь к спасению».

Так же и сегодня паписты, анабаптисты и прочие секты вопиют: «Почему вы так много проповедуете о вере и Христе? Разве от этого человек станет лучше? Для спасения непременно нужны дела». Доводы подобного свойства действительно имеют благородный вид, однако, испытанные светом истины, они оказываются пустой, никчемной болтовнёй. Ибо если говорить о делах или послушании, то существуют Десять Заповедей; их мы преподаём и практикуем так же, как они. Воистину Заповедей было бы довольно для достижения цели, если бы можно было проповедовать их столь действенно, чтобы их исполняли. Вопрос, однако, состоит в следующем: исполняется ли всё

то, что проповедуется? Есть ли что-то помимо слов или букв, как говорит Павел? Жизнь и дух от слов ли исходят? Сие учение проповедуем и мы и они; несомненно, мы должны преподавать Десять Заповедей, и, что более важно, воплощать их в жизнь. Однако мы заявляем, что они не исполняются. А посему требуется нечто другое, дабы эти заповеди воистину исполнялись. Когда Моисей и Закон говорят: «Надлежит делать сие, Бог требует от вас то-то», какая оттого польза? Да, возлюбленный Моисей, я прекрасно понимаю, что ты говоришь, и это воистину праведная заповедь, но скажи, пожалуйста, где мне взять силы, чтобы сделать то, чего я, увы, никогда не делал и сделать не могу? Не легко тратить деньги из пустого кармана или пить из пустой кружки. Если я должен оплатить свой долг или утолить свою жажду, то скажи мне, как прежде наполнить карман или кружку? Впрочем, по этому пункту болтуны молчат; они только и делают, что навязывают и насаждают Закон, позволяют людям тонуть в грехах, а затем потешаются над ними к своей собственной погибели.

В этом свете Павел здесь изображает лжеапостолов как вредоносных раскольников, которые надменно похваляются более ясным пониманием и более глубоким знанием учения, чем у истинных проповедников Евангелия. И когда они делают всё, что в их силах, выдвигают большие притязания и творят чудеса своими проповедями, они не производят ничего, кроме бесплодной «буквы». Воистину их учение уступает учению Моисея. Моисей был верным проповедником, истинным, и совершил дела более великие, чем кто-либо их них. Тем не менее, учение Закона всегда оставалось лишь буквой, Ветхим Заветом, и Бог даровал иное учение, Новый Завет, через который мы получаем «духа».

Павел говорит: «Мы проповедуем букву. Если должно нам хвалиться, то мы можем хвалиться более славными вещами, и сделать дерзкое заявление, что они не единственные проповедники праведных дел, ибо не в силах исполнить своих 21

собственных заповедей. Мы же даём руководство и силу к исполнению и воплощению этих заповедей. Посему наше учение не названо Ветхим Заветом или учением мёртвой буквы, но учением Нового Завета и животворящего Духа».