Единое ничто. Эволюция мышления от древности до наших дней

Ученик Лейбница Х. фон Вольф относил к дуализму все учения, которые признавали в мире существование духовного и телесного начал. Прошло три столетия, но это поверхностное понимание дуализма всё ещё единственное, что мы имеем. В популярной современной книге «Психология сознания» А.Ревонсуо пишет: «Все дуалистические теории исходят из того, что мир (Вселенная как единое целое) состоит из сущностей, или субстанций, двух диаметрально противоположных типов. Одни из них имеют физическую природу. Они образуют физическую материю, энергию, силовые поля, элементарные частицы и силы и всё прочее, что естественные науки считают фундаментальным “строительным материалом” Вселенной. В конечном счёте все самые сложные физические системы, такие как звёзды, горы и деревья, состоят из элементарных физических частиц. Другая сущность по своей природе ментальна. По определению, “ментальное” – это нечто нефизическое, нечто скорее принципиально отличное от физического, нежели его часть или разновидность»[191].

Такое понимание онтологического дуализма свойственно в целом многим, в том числе современным, исследователям. Так или иначе, но под дуализмом понимается такая онтология, в которой есть две сущности, две субстанции, которые принципиально отличны друг от друга. Например, А.Лавацца и Г.Робинсон в книге «Современный дуализм: защита»[192] исходят из той же позиции, утверждая, что ментальные и физические процессы действительно выглядят как очень разные по своей природе, и это невозможно игнорировать.

То же находим у Г.Робинсона в Стэнфордской философской энциклопедии: «В общем идея состоит в том, что в какой-то конкретной области существует два фундаментальных вида, две категории вещей или два принципа. В теологии, к примеру, дуалист – это тот, кто считает, что Добро и Зло – или Бог и Дьявол – являют собой независимые и более или менее равные мировые силы. <…> В философии сознания дуализм – это теория, в которой в определённом смысле утверждается радикальное видовое различие ментального и физического – или сознания и тела (сознания и мозга)»[193].

В работе «Позиции дуализма в современных антифизикалистских стратегиях аналитической философии сознания» Д.Э.Гаспарян приводит следующие основные посылки онтологического дуализма[194].

(1) Мир состоит из двух субстанций, чья природа фундаментальна, – материи и сознания. С точки зрения человеческой природы это означает, что в мире есть тела и сознания. Существенным для материи (тела) является пространственная протяжённость. Существенным для сознания – способность мыслить.

(2) Человек есть психофизическое единство.

(3) Сознание отделимо от тела.

(4) Сознания и тела регулируются интерактивным типом причинности, иными словами, они могут взаимно влиять друг на друга. Некоторые феноменальные факты служат причиной физических фактов и наоборот (желание пить побуждает открыть бутылку минеральной воды, а обезвоживание организма вызывает к жизни желание пить).

На примере анализа этих посылок мы можем увидеть, что дуализм может быть далеко не только таким, каким его принято видеть. Например, мы могли бы логически разделить посылки (1) и (2) и заключить в посылке (1) следующее положение:

1) мир состоит из двух субстанций, чья природа фундаментальна и равноценна.

В этом случае посылка (2) примет такой вид:

2) человек есть единство двух равноценных субстанций

.

Тогда психическое и физическое возникнет здесь как ещё одна посылка:

(2.1) в человеке, как в единстве двух равноценных субстанций, возникает две точки зрения: внутри каждой субстанции и между ними; первую назовём физической точкой зрения, вторую – ментальной.

Важно отметить, что посылка 2.1 внешне очень созвучна с посылкой (2) из приведённого ранее списка. Однако, имея сходство в следствии, мы видим различие в причине. Мы можем и в этом случае говорить про психофизическое единство, но, как видно, онтология становится принципиально иной. Здесь имеет место дуализм, не противоречащий критике Спинозой Декарта и не нарушающий каузальную замкнутость физического. Это в том числе делает такую форму дуализма натуралистической.