Экономика добра и зла

Первым учебником по экономике была вышедшая в 1776 году книга учителя нравственности Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов». В 1848 году (тогда же Маркс издал «Манифест коммунистической партии») на ее место пришел учебник Дж. С. Милля «Основания политической экономии» с красноречивым подзаголовком «С некоторыми ее приложениями к социальной философии». Ни в одном из этих учебников нет ни графиков, ни формул. Кроме номеров глав и страниц, числа в них почти не встречаются, и нет даже намека на математические модели. Оба труда скорее философские, и написаны они в повествовательной форме. В 1890 году библией экономики становятся «Принципы экономической науки» Маршалла, где уже имеется несколько несложных графиков (на 788 страницах их 39, то есть один на 20 страниц), а в конце книги Маршалл поместил «Математические приложения». Кроме того, в нее включены введение в историю экономической мысли и история управления, наряду с обзором нескольких этико‑экономических дискуссий.

Большое внимание вопросам этики в экономике уделил и Джон Мейнард Кейнс. Будучи одаренным математиком, он использовал в своей основной работе «Общая теория занятости, процента и денег» лишь несколько графиков и формул. А вот следующая, развивающая наследство Кейнса, экономическая библия — пресловутый учебник «Экономика» Пола Энтони Самуэльсона — выглядела уже скорее как пособие по физике: почти на каждой второй странице график, формула или таблица. Никаких сомнений, никаких этико‑экономических дискуссий; сказано четко и ясно: знакомьтесь, механическое устройство — экономика.

11 История невидимой руки рынка и homo oeconomicus

Не от благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов.

Адам Смит

Говорят, пока не увижу, не поверю. Звучит это немного странно. Почему мы верим в видимое и совершенно определенно (или как будто) наличествующее? Может, мы должны были бы верить в то, что не видим? И все‑таки углядеть незримое — невидимую руку рынка, например, — невозможно, потому нам, экономистам, остается в него только верить (или нет).

Вера в невидимую руку рынка прошла непростой путь. Люди либо слепо верили во всемогущество и вездесущность феномена, превращающего частные пороки в общее благо, и видели в нем (скрытое, а значит, происходящее само собой) решение всех жизненных (и глобальных) проблем, либо, наоборот, верили, что в нем начало всех зол. Подобное мы можем сказать и еще об одном ключевом понятии экономики — homo oeconomicus.

Экономист‑классик Альберт Хиршман отмечает, что Блаженный Августин в «О Граде Божием» придает большое значение трем главным человеческим порокам: страсти господствовать (libido dominandi)[842], сексуальной похоти (libido carnalis) и страсти к деньгам и собственности[843]

. Великие мудрецы в своих произведениях также подчеркивали их ведущую роль (всех вместе и каждого по отдельности). Эти страсти считались и считаются движущей силой общества. Другими мыслителями все (частные) пороки время от времени интерпретируются как законы и принципы, стимулирующие человечество к движению вперед.

Взглянем, к примеру, на страсть к власти: «Libido dominandi Августина можно сопоставить с der Wille zu Macht, “стремлением к власти” Ницше… Основное различие между Ницше и Августином заключается в том, что первый считает стремление к власти добродетелью, а для второго оно является пороком»[844]. Отдельного эссе заслуживает существовавший в ранней психологии (прежде всего в работах Зигмунда Фрейда) взгляд на сексуальное либидо как на движущую силу любых поступков. Каждая из этих трех сил представляет собой действие принципа невидимой руки: любой из «частных движущих пороков», если правильно «откалиброван», может стать общественно полезным. Августин саркастически добавляет, что для римского общества были характерны личное благополучие и всеобщая развращенность[845]. Другими словами, он переворачивает ключевой принцип невидимой руки рынка, сформулированный на тысячу лет позже Бернардом Мандевилем: частные пороки творят всеобщее благо.

На вере в сверхъестественные способности невидимой руки рынка и зиждется экономика. Тайна этого феномена очень красиво и тонко выражена в следующей цитате: «Невидимая рука есть таинственный бог, действующий мистическим (или, по меньшей мере, для нас необъяснимым) образом, окруженный чудесами и творящий холистическое добро, не прогнозируемое исходя из нечестивых мотивов деятельности своекорыстных личностей»[846].