Экономика добра и зла

В гуще леса есть нежданная поляна, выйти на нее может лишь тот, кто сбился с пути.

Поляну окружает лес, который сам себя удушает.

Тумас Транстрёмер. «Поляна»[1001]

Hic sunt leones[1000]

В этой книге мы все время оглядывались по сторонам и задавали вопрос о душе экономики. Есть ли такая вообще? Я постарался показать, что есть. И какая она? На месте ли, или ее уже вырвали? В чем смысл экономики и какова ее роль в мире?

В действительности вопрос не в том, функционирует или нет рыночная экономика. По‑настоящему нас интересует, работает ли она так, как бы мы хотели. Дискуссия на тему, действует

ли что‑либо, сама по себе бессмысленна, если не включает в себя уточнения сути и цели существования обсуждаемого. Только относительно них мы можем судить, (не) происходит ли то, что происходить (не) должно. Таким образом, вопрос функциональности рынка или его невидимой руки в основе своей является нормативным (как, по нашему мнению, они должны были бы функционировать).

Тело без души: zombie oeconomicus

…Но на самом деле все еще сложнее, ведь и инструмент может «ожить» и обрести свой собственный — к сожалению, отличный от того, какой мы в него вкладывали, — смысл жизни и начать доминировать. Множество старых и новых историй повествуют, как орудие стало господином. То, что должно было служить нам, каким‑то образом «наполнилось жизнью», обзавелось собственной логикой и принялось работать против нас… Лишили ли мы экономику души? После многих лет искусственного выхолащивания ее основного содержания — этики и нормативности — мы не должны удивляться, что иногда она ведет себя соответствующим образом: бессмысленно, несправедливо, самолюбиво. По крайней мере, именно такие претензии слышны сегодня по поводу «кризиса роста капитализма».

Что случится, если тело отделится от души, а душа от тела? Из фильмов ужасов мы знаем: если разделить функционирующие только совместно и составляющие одно целое душу и тело, то мы получим тело без души, то есть зомби, чьи поступки уже не поддаются оценке с точки зрения нормальных людей. Это существо лишено таких человеческих качеств, как сострадание, человечность, нежность, и живет лишь для того, чтобы питаться и размножаться (укусами, так что размножение стало более эффективным, превратившись в подмножество питания). Ужас всей ситуации усугубляется тем, что в большинстве случаев когда‑то близкие нам люди (подруга, друг, родитель, ребенок, супруга или супруг) вдруг начинают действовать против нас.

Но существуют и другие истории, предупреждающие, что орудие может превратиться в хозяина. К примеру, современный миф «Матрица» повествует о том, как что‑то, призванное нам служить, стало нашим господином. В конечном счете не мы управляем механизмами, а созданные нами же машины и технологии командуют нами. Аналогичным образом из‑под контроля выходят роботы Р. У. Р. в пьесе Карела Чапека, или джинн в сказке о лампе Аладдина, или Голем в красивой пражской еврейской легенде. Из новейших историй вспомним, например, фильмы «Искусственный разум» или «Я, робот», в которых роботы неожиданно начинают жить своей (другой) жизнью, обретшей собственный смысл. Подобный мотив встречается и у Милана Кундеры: действие одной его пьесы начинает развиваться само по себе и порабощает изначально чувствующих себя режиссерами актеров. Кукловод становится марионеткой, верный слуга — поработителем, невинная пьеса, шутка — смирительной рубашкой.

Последнее поколение исследователей упорно старалось отделить вопрос добра и зла от рассматриваемых экономикой проблем, при выборе инструментов изучения предпочитало игнорировать ее смысл и стремилось убрать этику из хозяйственной политики. Но сделать это, похоже, невозможно. Если мы и дальше будем продолжать в том же духе, то пусть из экономики мы душу до конца и не вынем, но она может обрести свой собственный telos (смысл) и начнет функционировать по‑своему, а не так, как нам хотелось бы. Нравственный вакуум заполнит иная (возможно, нечеловеческая) мораль.