Эксперт № 24 (2014)

Слава Преподобного Сергия привлекала к нему многих мирян. Они просили его молитв, искали его совета и назидания. Преподобный был и чудотворцем. По его молитвам ожил умерший младенец, исцелился смертельно больной, избавился от бесов одержимый. Обитель стала богатеть, а св. Сергий по-прежнему был всем слугой. Одет он был хуже всех. Однажды один простой крестьянин захотел увидеть святого. Ему сказали, что он скоро выйдет с огорода. Крестьянин заглянул на огород и не увидел никого, кроме убогого старца, копавшего грядки. Когда св. Сергий вышел к паломнику и повел его на трапезу, тот все еще не допускал мысли, что это и есть Сергий. И только когда вошел князь и земно поклонился святому игумену, крестьянин наконец-то поверил, что это и есть он.

Труды и страдания

Важнейшее событие в истории русского монашества — введение общежития в обители св. Сергия. Как рассказывает житие, к Преподобному прибыли посланцы Константинопольского патриарха Филофея с дарами и патриаршим посланием. Святой Сергий усомнился, что патриарх именно к нему благоволил обратиться, но был убежден послами. Преподобный угостил их и расположил в обители на отдых, а сам поспешил в Москву к святителю Алексию. Там было переведено послание Филофея, где патриарх благодарит Бога за великого русского подвижника, но замечает, что Сергию не хватает еще одного — общежительного устава. Святитель Алексий был вполне согласен с константинопольским святителем, и общежитие было введено в Троицкой обители. Великий историк Русской Церкви Е. Е. Голубинский, известный своим беспощадным критическим анализом, не сомневаясь в исторической основе этого житийного эпизода, предполагает, что на деле было не совсем так: патриаршему посольству должны были предшествовать обсуждения и даже споры в Сергиевой обители, беседы святых Сергия и Алексия, переписка между Москвой и Константинополем. Соображения ученого основательны, но нуждаются в коррекции. Голубинский неправ, считая патриарха пассивной стороной, толкуя его деяние исключительно как результат московской инспирации. О Преподобном Сергии патриарх мог знать давно: еще в 1354 году, в начале его первого патриаршества, святитель Алексий был в Константинополе и мог рассказывать о великом русском подвижнике. Патриаршее послание Сергию вполне соответствует общему духу патриаршества Филофея, реформатора в канонике и литургике, ревнителя монашеского общежития, и более того, общему духу победившего в середине ХIV века исихазма, представителями которого были и другие патриархи этого времени. В конце концов, даже и не важно, кто был инициатором: Филофей, Алексий или сам смиреннейший радонежский авва. Но «стратегический» смысл патриаршего деяния вполне ясен: учитывая огромное влияние Преподобного Сергия на растущее русское монашество, можно было вполне надеяться, что общежитие будет введено в бесчисленных обителях его учеников и их учеников.

Замена особножительного устроения общежительным могла восприниматься как «новшество»: русское монашество еще в ХII веке утратило общежитие. Но оно существовало почти с самого начала истории монашества, с IV века (преп. Пахомий Великий). Общежитие было переходом на новый уровень общинности. Прежде каждый имел свой домик-келью и вел свое хозяйство. Теперь все должны были жить в общих домах, есть в общей трапезной, а все необходимые для жизни запасы хранились в одном месте. Потребовалось строительство новых зданий. В общине произошло разделение труда и соответствующее введение новых должностей: вводится должность келаря (заведующего припасами), кого-то назначают на приготовление пищи, на печение хлеба, на уход за больными. И в церкви четко распределяются обязанности нескольких монахов, ответственных за порядок в храме и благочиние в совершении богослужения. Преподобный Сергий имел также большое попечение о странниках и нищих; при новом монастырском порядке и в этом направлении стало возможным действовать более успешно.