Экзорцизм

Аристен. Бесноватый не приемлется в клир и не допускается до совместной молитвы. А после очищения допускается, если достоин. Бесноватый не бывает клириком, доколе не освободится от демона; он и не молится с верными. А когда освободится от сей болезни, тогда и к молитве допускается и к клиру причисляется, если достоин.

Вальсамон. Бесноватый лишен разума и воли; и поэтому сим правилом запрещено и сопричислять его клиру, и молиться ему с верными, дабы, делая что-нибудь злое и неприличное и испущая демонические крики, он не привел в смущение народ Божий и не воспрепятствовал церковному славословию. Но когда придет в себя, может быть и клириком, если будет найден достойным. Хотя 3-е правило Тимофея патриарха Александрийского и говорит: «аще верный одержим бесом, должен приобщаться святых Тайн»; но оно не заключает противоречия настоящему правилу: ибо оно относится к бесноватому со светлыми промежутками, который во время здравомыслия разумеет таинство божественных освящений; а настоящее правило говорит о беснующемся беспрерывно. А если скажешь, что это правило говорит и о беснующемся со светлыми промежутками; то и в этом случае не будет тебе никакого препятствия. Ибо и бесноватого со светлыми промежутками не должно допускать в клир, дабы во время беснования его не было поругано священство и не произнесено было хулы на Бога. Славянская кормчая. Бесна в причет не приимати. Бесный не будет причетник, ни помолится с верными. По очищении же, аще есть достоин, да будет. Толкование. Беса имый не может быти причетник, дондеже избавлен будет от беса: но ни с верными несть достоин помолится. Аще же свободится от страсти, и на молитву да буде прият, и в причет аще есть достоин, да внидет.»

Одержимость воспринимается как недуг, с которым нужно бороться. И обратим внимание на то, что этому недугу подвержены были и раньше, в первые века существования церкви, верующие христиане. Но не допускались до совместной молитвы и к священнодействиям по той причине, чтобы не наводить смуту и не провоцировать бесноватого хулить святыни. Бесноватый также представлен лишенным разума и воли. Потому что волей его частично или полностью завладели искушения, проявление которых он уже не контролирует.

Поврежденная личность, лишенная естественного духовного иммунитета и подавленная искушениями, страхами и самоосуждением уже может проявлять «неадекватные» импульсы в виде вызывающего и неестественного поведения (копропраксия) и речи (копролалия). Здесь, повторюсь, очень важно не выдать желаемое за действительное и не начать изгонять бесов, прежде короткого анализа. Конечно ситуации бывают разные, но не стоит пренебрегать здоровьем одержимого в угоду желания поскорее освободить несчастного. Пусть благое намерение принесет пользу, а не вред.

Грациан — создатель первого общего свода канонического права католической Церкви — так называемого Декрета Грациана. Согласно традиции, Грациан был монахом ордена камальдулов из монастыря святых Феликса и Набора в Болонье, где он преподавал Церковное право. Основополагающее значение Декрета для развития канонического права обусловило закрепление за Грацианом в конце XII в. титула pater scientiae iuris canonici (отец науки канонического права).

Декрет Грациана (лат. Decretum Gratiani или Concordia discordantium canonum) — важнейший средневековый памятник западного канонического права. Время его создания — примерно первая половина XII в. с дополнениями во второй половине XII — XIII вв. Декрет Грациана не был официальным законодательным сводом католической Церкви, действенную силу имели лишь входившие в его состав отдельные каноны и другие церковно-правовые акты, но не сборник в целом. Фактическое признание Папского престола он получил в 1170—1180 гг., что выразилось в ссылках на Декрет Грациана в папских декреталиях. Декрет Грациана являлся собранием различных по происхождению канонов, затрагивающих весь круг правовых аспектов жизни Церкви.

Corpus juris canonici

 — по своему составу и содержанию — представляет последовательную историю развития источников канонического права, начиная с его исходных моментов на Западе до конца XVI века (1582), когда было опубликовано, по распоряжению папы Григория XIII, его последнее официальное издание.

«Decretum Gratiani». Excerptum. Friedberg, 1879. Corpus Iuris Canonici. Pars Prior. Romae MMVII.

С. 55