Энергия мудрости. Основы буддийского учения

Если бы мы испытывали такой же панический страх перед гневом, привязанностью и неведением, как перед бушующим пламенем, то смогли бы надёжно оградить себя от всякого вреда. Почти во всех домах сегодня имеются огнетушители. Что заставляет людей приобретать их? Ясное понимание того, насколько разрушительными могут быть последствия пожара. Зная, что огнетушитель защитит его семью и дом от огня, домовладелец спокойно занимается своими повседневными делами. Таким же образом боязнь страдания и отречение от его причин позволят нам наилучшим образом использовать это драгоценное человеческое рождение.

Представьте себе двух приятелей, которые едят мороженое. Первый из них, чей ум необуздан, поглощает своё мороженое с жадностью и страстью. Практически с каждым проглоченным куском он создаёт ту или иную негативную карму. Его ум, мечущийся между предвкушением, алчностью, неудовлетворённостью и разочарованием, настолько занят всем этим, что упускает бо́льшую часть удовольствия от приятного вкуса мороженого. Его друг, который имеет определённый опыт медитации на природе страдания, присущей всем сансарическим удовольствиям, поедает свой стаканчик мороженого спокойно и размеренно. Он не позволяет привязанности отравить процесс наслаждения вкусом мороженого. Поскольку его ум не обуревают негативные эмоции, он даже способен превратить это простое занятие в чистую практику Дхармы. Итак, он может извлечь и временное, и абсолютное счастье из того, что его приятелю приносит лишь разочарование и дискомфорт. Как показывает этот пример, полностью отречённый ум принесёт нам удовольствие не только тогда, когда мы освободимся от сансары, но и пока мы всё ещё в ней находимся.

Как мы создаём сансару

Мы уже говорили о том, что ветер нашей кармы и омрачений носит нас из одного мира сансары в другой. Мы также рассмотрели и те результаты, которых следует ожидать от кармы, накопленной под влиянием различных скверн. Пожалуй, теперь будет полезно взглянуть на сам механизм перехода из одной жизни в другую.

Этот механизм называют двенадцатичленной цепью взаимозависимого происхождения.

Звенья этой цепи таковы: 1) неведение; 2) карма; 3) сознание; 4) имя и форма; 5) шесть опор восприятия; 6) соприкосновение; 7) ощущение; 8) желание; 9) цепляние; 10) существование; 11) рождение и 12) старение и умирание. Нагарджуна, великий толкователь учений Будды Шакьямуни о мудрости, сказал:

В двенадцати звеньяхЕсть три омраченья,

Два действия [кармы]И семь плодов.

Омрачениями являются неведение, желание и цепляние, действиями – карма и существование. Остальные семь звеньев – это результаты, испытываемые в следующих рождениях.

Цепь взаимозависимого происхождения охватывает процесс перерождения из одного мучительного состояния в другое, и в связи с этим её полный цикл не может быть завершён в одной жизни, требуя по меньшей мере двух или трёх жизней. Если взять в качестве примера наше нынешнее человеческое воплощение, этот процесс можно вкратце объяснить следующим образом.

В прошлой жизни, находясь под полным влиянием неведения в отношении подлинной природы реальности, мы совершали действия тела, речи и ума, оставившие в нашем сознании множество кармических отпечатков, или семян. Некоторые из этих действий оказались достаточно добродетельными, чтобы обеспечить нам накопление кармы, ведущей к человеческому рождению. Таким образом, в течение этой первой жизни мы породили в своём сознании одно полное омрачение, совершили одно действие и частично достигли одного результата. Мы говорим «частично» потому, что звено сознания имеет две составляющие: причинную и результативную. Причинная составляющая – это наш ум в прошлой жизни, в который был заложен кармический отпечаток, а результативная – наш ум, ввергаемый в следующее рождение.

Когда первая жизнь близится к завершению, мы чувствуем панический страх смерти и полную незащищённость. Наше страстное желание и цепляние – как к своему телу и имуществу, которые мы вынуждены оставить позади, так и к новому телу, что должно прийти на смену старому, – формирует наше существование, или следующую жизнь. Таким образом, в момент смерти мы доводим до завершения ещё два омрачения и одно действие, активизируя тем самым кармические семена человеческого рождения.