Энергия мудрости. Основы буддийского учения

Не успело наше тело появиться на свет, как оно тут же начинает умирать. Некоторые встречают свой конец почти мгновенно, ещё в материнском чреве. Однако даже те из нас, кому довелось прожить гораздо дольше, имеют ограниченный срок жизни, состоящий из определённого числа минут и секунд. С каждым мгновением мы всё ближе подходим к смерти. Мы подобны овцам, гонимым с пастбища на бойню. С каждым шагом их конец всё ближе.

Если мы научимся воспринимать все миры сансары как страдание, привязанность к мирским удовольствиям уже не сможет овладеть нашим умом. Это исключительно важно, поскольку открывает нам путь к обретению правильного воззрения о пустоте, к отсечению корня сансары и достижению освобождения. Даже если мы не сможем достичь таких высот в своём духовном развитии, полностью отречённый ум окажет нам неоценимую услугу в момент смерти. Обладая обширным опытом медитации на смерти, мы будем прекрасно представлять себе, что именно ожидает нас впереди, и не станем жертвами смятения и панического страха перед неизвестностью. Также, поскольку мы не привязаны к существованию в сансаре, велика вероятность того, что мы не станем жаждать нового рождения и цепляться за него. Таким образом, мы сможем избежать не только рождения в одном из трёх скорбных миров, но и в сансаре как таковой. Обладая достаточной властью над своим сознанием и не порождая никаких проявлений привязанности или отвращения, мы сможем родиться в чистой земле, где нам не придётся воплощаться в осквернённом теле. Там мы сможем беспрепятственно продвигаться к своей цели – освобождению и просветлению.

Что же является критерием обретения подлинного отречения? Дже Цонкапа определяет его так:

Кто, обуздав свой ум, к сансарным наслажденьямВлеченья и на миг не проявляет,Кто днём и ночью жаждет лишь освобожденья —

Тот отреченьем совершенным обладает.

Преимущества просветлённой мотивации

Дже Цонкапа следующим образом демонстрирует связь между предыдущими и последующими темами нашего учения:

Без просветлённого настроя бодхичиттыОдно лишь от сансары отреченьеНе сможет стать достаточной причиной

Блаженства высшего, что дарит пробужденье.

Как гласят эти строки, если мы намереваемся осуществить высшую цель – состояние будды, наш ум помимо полного отречения от сансары должен обладать и бодхичиттой – стремлением достичь просветления во благо всех живых существ. Некоторые люди ошибочно полагают, что могут практиковать подлинную бодхичитту без отречения. Но это в принципе невозможно. Должно быть, они думают так потому, что бодхичитта представляется им некоей приятной практикой, не требующей никаких жертв, тогда как отречение кажется куда более суровым и хлопотным достижением. К сожалению, на практике это далеко не так. Развитие бодхичитты требует от практикующего освоения целого ряда ступеней медитации, невозможных без серьёзных усилий, целеустремлённости и самоотдачи. Это не просто «добрые мысли».

Однако следует отметить, что преимущества порождения бодхичитты с лихвой покрывают все те трудности и неудобства, которых требует её развитие. Бодхичитта – врата в махаяну, и всякого, кто взрастил её, можно по праву называть сыном или дочерью Победоносного Будды. Породив мотивацию бодхичитты, вы своим величием превзойдёте даже архатов – благородных существ, которые уже освободились от сансары, но ещё не устремились к полному просветлению. Эти архаты низшего уровня обладают невероятными чудесными силами и прочими духовными достижениями, но тот, кто породил бодхичитту – то есть бодхисаттва, куда более достоен поклонения, чем все они, вместе взятые.

Наибольшие преимущества бодхичитты связаны с нашей практикой Дхармы. Всякое совершаемое нами духовное деяние, если ему сопутствует эта просветлённая мотивация, обретает невероятную силу и действенность. Например, считается, что, кинув собаке пригоршню корма с мыслью бодхичитты, мы обретаем больше заслуг, чем в результате подношения каждому живому существу по вселенной, наполненной драгоценностями, – но без такой мотивации. Выходит, темпы нашего продвижения по пути духовного развития зависят не от того, насколько богаты наши подношения, не от их получателя и даже не от того, какую именно практику мы выполняем. Скорее, как и во всём остальном, ключевую роль здесь играет состояние нашего сознания. Поскольку бохичитта – наивысшая мотивация, она, вдохновляя нас, придаёт всем нашим поступкам куда больше силы, нежели обыденные эгоистичные побуждения.