Энциклопедия аномальных явлений

Если мы, например, наблюдаем полет стрижей и видим, как вся стая вдруг, неожиданно и одновременно, изменяет направление полета, мы, естественно, предполагаем, что между отдельными птицами существует какая-то взаимосвязь, которая управляет десятками и сотнями особей, заставляя их одновременно совершать определенные эволюции. Все члены стаи представляют собой как бы единый организм, управляемый общим центром. Таким образом, мы наблюдаем не непосредственный факт контакта (его мы только предполагаем), а результат его воздействия на отдельных участников события.

Констатация контакта обычно осуществляется по характеру действия или реакции отдельного субъекта на такую взаимосвязь. Происходит как бы материализация поступающей информации, она не только воспринимается, но и реализуется. Поэтому иерархическую пирамиду взаимосвязей можно представить себе как единый, всеобщий комплекс, накапливающий и реализующий информацию путем ее взаимного обмена на разных уровнях.

Эта информационная общность не только обобщает всю накопленную информацию, но в некоторой степени и влияет на поведение отдельных членов этого громадного сообщества, как на локальных уровнях, так и в глобальных масштабах. Этот всеобщий комплекс информации можно условно назвать АБСОЛЮТОМ. каждый из нас является его составной частью, неотделимой от единого целого, и находится под постоянным его воздействием. Это качество Абсолюта и невозможность его осязаемого восприятия находят отражение в формировании религиозных взглядов и представлений, отождествляя его с понятием Бог.

6. БОГ, РЕЛИГИЯ И КОНЦЕПЦИЯ АБСОЛЮТА

Рассмотрим, как согласуется понятие Бога с концепцией Абсолюта. Этот вопрос тесно увязывается с религиозными взглядами и учениями. Любая религия предполагает существование некого высшего существа — Бога, сотворившего мир и во многом определяющего наши действия и поступки. Он всемогущ и милостив, все происходящее на Земле подвластно его воле. Эта мировоззренческая концепция базируется на беспредельной вере и исключает необходимость каких-либо доказательств ее правильности и реальности. В Бога нужно просто верить.

Таким образом, религия персонализирует образ Абсолюта, наделяя его рядом человеческих качеств и, свойств. Он может любить и гневаться, если люди поступают вопреки его воли, наказывать за проступки и награждать за добрые, угодные ему дела. На этой общей базе, в зависимости от исторических, этнических, географических и других факторов, формировались образы Божества, ритуальные обряды, религиозные мифы, моральные, этические и социальные нормы разных народов, отличные друг от друга. Так, образовались различные религии: христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие, являющиеся проводниками разных воззрений.

В основе большинства религиозных вероучений заложен один и тот же комплекс истинных знаний, полученных подсознательно или интуитивно многими поколениями. Но эти знания преломлялись и трансформировались в соответствии с пониманием окружающего мира и интеллекта лиц, причастных к формированию религиозных концепций и взглядов, а также облекались в формы, доступные и хорошо понятные современникам.

Поэтому в те далекие времена, когда происходило формирование основ религий и уровень научных познаний был невысок, появилась необходимость персонализации Абсолюта и придания ему образа и качеств человека, утверждалось, что человек создан по образу и подобию Божьему и вдобавок наделен дополнительными человеческими качествами, не свойственными Абсолюту. Однако правильнее предположить обратное. При персонализации Абсолюта его эквивалент, т. е. Бог, был наделен во многих религиях образом человека, наиболее понятным большому числу верующих.

Следствием этого явилось то, что научные и религиозные представления вошли в противоречия, и по мере развития науки церковь вынуждена постоянно корректировать свои догмы, внося в них некоторые изменения, когда они слишком противоречат бесспорным фактам. Уже сейчас церковь отказалась от многих конкретных представлений и взглядов, которые можно было встретить пару сотен лет назад, и заменить их более общими и неопределенными понятиями, которые по своему характеру постепенно приближаются к научному представлению об Абсолюте.

Взаимоотношения науки и религии всегда представляли довольно сложную проблему. Иногда эти два института вообще противопоставлялись друг другу и утверждалось, что одно полностью исключает другое. Но, строго говоря, и наука, и религия, в принципе, отражают одно и то же. Основное противоречие между ними заключается в том. что наука еще не доросла до понимания глубинных проблем строения материи и ограничивалась только изучением поверхностных проявлений общих закономерностей, а церковь, напротив, затронув самые сокровенные и глубинные вопросы, безнадежно завязла на примитивных догмах двухтысячелетней давности.