Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

стороны, неправильными являются и те учения

догматическо–метафизического характера, которые считают, что все в мире составляет

сущность, не различая существенного от несущественного и не видя, что

мир как бы раздваивается в своей противоречивой структуре на

сущность и видимость, на сущность и явление, на содержание и форму

и пр., в то же время составляя единство их.

Какова же диалектическая постановка вопроса? Ответ на этот

вопрос мы уже имеем в приведенных словах Ленина. Сущность ведь

мыслима только в противоположность видимости. Существенное

мыслится нами в связи с несущественным. Видимость, или

несущественное, отражается (scheint), как выражается Гегель, в сущности.

«Видимый» мир есть отражение мира сущности, форма проявления

последней. Но так как существенное существует лишь в противоположность

несущественному, то само несущественное существенно, сама

видимость есть некоторым образом сущность. Так сущность и видимость

взаимно отражаются друг в друге, между ними существует

неразрывная связь и отношение, что на языке Гегеля называется рефлексией.

«Противоположность всей этой сферы сфере

непосредственности может быть определена так, что мы имеем дело здесь

исключительно с чистыми рефлективными определениями. Поэтому эта сфера

есть сфера положенного противоречия»**). Это не значит, что в сфере

бытия нет противоречия, но в сущности противоречие выявлено и

его поэтому раскрыть легче. В сфере бытия (непосредственности)

категории переходят друг в друга. Количество переходит в качество и

качество переходит в количество. В сфере же сущности каждая катего-

*) Ленин, Конспект «Науки логики» Гегеля. («Под знаменем марксизма»,

1925 ?\, № 1—2, стр. 15.)

**) J. Е. Erdmann, ор. cit., 1843, S. 67.

рия не дана без противоположной категории; положительное, нaпp.,

немыслимо без отрицательного, причина без действия. Именно

рефлексия открывает в предмете противоречие. В сущности все относительно

и связано между собою. Сущность представляет собою первое

отрицание. «В ней все так положено, что она соотносится с самой собою и что

она вместе с тем выводит за пределы самой себя, — в ней все

положено как некое бытие рефлексии, бытие, которое отражается, видимо

в другом, и в котором отражается, видимо другое. Она поэтому есть

также сфера положенного противоречия, которое в сфере бытия

остается еще лишь в себе» *).

Все категории сущности или все существенные категории

представляют собою различные формы и способы связи, посредственности.

Именно эти категории составляют как бы основу всего научного

познания, будучи применяемы во всех науках с целью познания

сущности явлений.

«Точка зрения сущности, — говорит Гегель, — представляет собой

точку зрения рефлексии. Мы употребляем выражение «рефлексия»

прежде всего по отношению к свету, поскольку он в своем

прямолинейном движении встречает зеркальную поверхность и отбрасывается

ею назад. Мы, таким образом, имеем здесь нечто удвоенное; во–первых,

некое непосредственное, некое сущее, и, во–вторых, то же самое как

опосредствованное или положенное. Но то же самое происходит, когда

мы рефлектируем о предмете, или (как обыкновенно говорят)

размышляем о нем, поскольку именно здесь предмет не признается нами в его

непосредственности, а мы хотим познать его как опосредствованный.

Задачу или цель философии обыкновенно также видят в познании

сущности вещей и понимают под этим лишь то, что философия не должна

оставлять вещи в их непосредственности, а должна показать, что они

опосредствованы или обоснованы чем–то другим. Непосредственное

бытие вещей здесь представляют себе как бы корой или завесой, за

которой скрывается сущность. — Если, далее, говорят: все вещи

имеют сущность, то этим высказывают, что они по истине не то, чем

они непосредственно представляются. Одним лишь блужданием из

одного качества в другое и одним лишь переходом из качественного в

количественное и наоборот дело еще не окончено, а имеется в вещах

нечто пребывающее, и это пребывающее есть прежде всего

сущность» **).

*) Гегель, Энциклопедия, § 114, стр. 195.

**] Гегель, Энциклопедия, § 112, отр. 192-

LXXVIII

А. ДЕВ0РИН

В так называемых описательных науках мы имеем дело с

непосредственными качествами, которые с различных сторон описываются,

измеряются, взвешиваются, исчисляются и т. д. Более высокую

ступень познания составляет так называемый сравнительный метод.

Здесь играют большую роль количественные моменты. Еще более

высокую ступень познания образует познание законов, оснований и сил.

Здесь мы уже имеем дело с существенными категориями, или

категориями сущности. Это и есть переход от непосредственности к

посредственности, от внешнего к внутреннему.

XI.

В отделе о сущности Гегелем дается блестящая критика законов

формальной логики. Мы на этой критика здесь останавливаться не

будем. Достаточно только подчеркнуть, что именно на критике

формальной логики заостряются все проблемы диалектики. Отдел о

сущности и составляет собственно диалектику. Мы здесь в нескольких

словах подчеркнем результаты, к которым приходит Гегель в критике

законов формальной логики.

Закон тожества, который констатирует только пустое тожество,