Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян

ХЕРУВИМ — имеется 2 вида херувимов: одноголовый и четырёхголовый. Одноголовый имел голову быка и 4 крыла (напоминал Дыя), а у четырёхголового одна голова была человеческая, вторая — львиная, третья — бычья, четвёртая — орлиная. Изредка встречаются и трёхголовые херувимы, у которых все головы лошадиные. «Многое разумеющие», они сияют всегда светом богопознания, ведением таинств божиих и глубины его премудрости, ниспосылают на людей премудрость.

ХИЛО — лесное божество в Вестфалии, а также бог стад и военных отрядов.

ХИРОВИТ — изображался человеком с четырьмя рогами-лучами на голове. Внешность его вполне соответствует изображению Дажьбога, ещё одной ипостаси солнечного божества.

ХЛАДОЛЕЙ — бог морозов, помощник Деда Мороза — ЗЮЗИ.

ХМУРНИЦЫ — души удушенных людей.

ХОБОТЫ — см. ЧОБОТЫ.

ХОВАНЕЦ

— украинский персонаж либо в виде маленького мальчика, либо в виде цыплёнка. В него превращается выкидыш. Приносит в дом хозяина богатство. Живёт на чердаке, питается несолёной пищей, хлебом, молоком, сахаром. Со смертью хозяина пропадает и всё им нажитое добро. Сам же хозяин попадает к Дьяволу, забирающему его душу. Хованец боится грома.

ХОЛМ ОБЕТОВ — священный курган, куда каждый местный житель, у которого кто-либо умер или, наоборот, родился, приносил горсть земли и горсть серебра.

ХОРА — богиня лета, супруга Похвиста.

ХОРС — бог солнца. Изображался козлоногим и козлоголовым четырёхрогим человеком, наподобие греческого ПАНА. Таким знали его на Украине. В Псковской области он изображался иначе — сохранилась статуя Хорса, описанная в своё время ещё Иоганном Давидом Вундерером. Человек, стоящий на змее, с копьём в правой руке и с мечом в левой. Чехи же Хворза представляли в виде змеи, считая его символом земли и воды, уносящейся в воздушные просторы и творившей тучи, заслонявшие солнце. У чехов ХВОРЗ — бог ураганного ветра, ему приносили жертвы ради спасения от ураганных ветров. Болелуцкий называет Хворза Тифоном. Козлоголовый Хорс — брат-близнец аланскому ХВАРЗУ — богу солнца иранских народов. Некоторые источники описывают Хорса как солнечного белого коня. Тифон — демон жары.

ХОРСАЛКА — конь Хорса, так звали чучело лошади, которое во главе с «попом» обносили вокруг села, а потом бросали в реку либо сжигали.

ХОХЛИК — домовой, главный помощник Господарчика, заведовал припасами.

ХРАМ — о храмах у славян имеются многочисленные сведения. Приведём одно из таких известий. Брат Журден из Ордена

Проповедников (XIV в.) сообщает: «О Великой Татарии расскажу то, что слышал от людей. В этой империи есть храмы с идолами, и мужские и женские монастыри, подобные нашим, и там постятся и молятся, совсем на наш манер, а главные жрецы их идолов ходят в красных одеждах и красных шляпах, как наши кардиналы. Просто невероятно, сколь роскошна, пышна и величава служба идолам». Иаков Мних в «Похвале князю русскому Владимиру» пишет: «Князь разрушил храмы идольские со лжеименными богами». На русской вышивке часто изображается языческое божество в храме.

О КУДЕСНИКЕ, ИЖЕ БЫСТЬ В ЧУДИ

В сии бо времена и лета приключилось некоему новгородцу приитти в Чудь, и прииде к кудеснику, хотя волхвования от него. Он же по обычаю своему нача призывати бесы во храмину свою. Новгородцу ж седящу на празе храмины тоя, кудесник же ляже, оцепенев, и шибе им бес…» (Татищев).

Заметим, во-первых, новгородец не видит разницы между богами славянскими и финскими, такого национализма в те времена ещё и понять не могли. А во-вторых, даже у финских племён были храмы, о чём и сообщается в вышеприведённом тексте. И всё же, несмотря на многочисленные указания на существование у славян и финнов языческих храмов и кумирниц, до сих пор многие считают, что у язычников не могло быть языческих церквей или храмов, но были некие площадки для встреч, где под открытым небом стояли истуканы. Да, такие идолы, стоящие под небесным куполом, существовали тоже, но были и храмы, притом, как описывают иностранцы, весьма красивые и добротно построенные из дерева, часто покрытые резьбой. В отличие от языческих храмов, дома божии христиан назывались РОПАТЬ и ЦЕРКОВЬ. «Нельзя исключить использование одних и тех же построек для обеих религий. Ведь знаем же мы из многочисленных средневековых церковных «поучений», что иногда православный священник выполнял определённые языческие обряды, при этом отчасти совмещая функции жреца и священника» (смотри: Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 294–295, 302–307).