Эпоха викингов. Мир богов и мир людей в мифах северных германцев

Хамингья, проявляющаяся в своих человеческих представителях, сконцентрирована в предке, который присутствовал при блоте, совершая подвиги прошлого через своих потомков. Он бог и не бог, согласно нашей терминологии. Подобно тому как кольцо и другие сокровища, которые одновременно являются вещами земной жизни, проникающими в невидимое, и невидимым, которое вклинивается в повседневное, предка можно считать тем божественным началом, что проникает в человека, или человеком, проникающим в божественное. Предок носит имя, соответствующее клану. Он Ингви – среди Инглингов, Скьёльд – среди Скьёльдунгов. Гёт в англосаксонских родословных и Гаут, который был прикреплен к Одину как эпитет, является гётом или человеком гаутов. Он – идеальный обладатель фамильных ценностей, а также истории и судьбы, в которых они себя проявили. Знатный норвежский род правителей, которые позже прославились как ярлы Хлади, берет свое начало от людей, живших в Хельгеланде, к северу от Трандхейма. Их предком был Хельги, человек из Хельгеланд, и нам сообщают, что копье, которое ранее принадлежало Хельги, было помещено в блот-хаузе ярла Хакона. Так о нем говорится в одной из глав «Языка поэзии»: «Рассказывают, что конунг по имени Хёльги – в честь его назван Хельгеланд – был отцом Торгерд Невесты Хёльги. Им обоим поклонялись, и курган Хёльги был насыпан слоями: слой из золота и серебра – это были жертвенные деньги, – а слой из земли и камней».

Предок в истории приобрел черты главы клана, то есть был дедом или, возможно, прадедом, в зависимости от обстоятельств, и может появиться под именем, прославленным в этой семье. Мы встречаем его в Кетиле Лососе, который был членом семьи с Хравнисты, и в Олаве Гейрстад-Альве из «Инглингатала». Мы видим его в Хальвдане Черном, отце Харальда Прекрасноволосого, который является исторической фигурой, в старом смысле этого слова, то есть таким человеком, индивидуальный опыт которого был поглощен историей семьи.

В примитивной религии вопрос монотеизма или политеизма не возникает, потому что дилемма, которая вращается вокруг контраста между эллинизмом и христианством, не имеет опоры в фактах. Божественная сила может проявить себя как единственная или как множественная – в зависимости от обстоятельств. Хамингья или божественная сила, конечно же, несет личность во всех ее проявлениях. Поэтому мы можем предположить, что разные места в доме имеют своих собственных богов-покровителей. В качестве примера можно процитировать догматическое предположение, сделанное Снорри в «Видении Гюльви» о богине Сюн, имя которой можно толковать как Отказ, Отпор: «Сюн… сторожит двери в палате и закрывает их перед теми, кому входить не дозволено. И к ней прибегают на тинге для защиты от тех речей, которые хотят опровергнуть». Клятвами, которыми обменивались мужчина и женщина при заключении брачного союза, ведала богиня Вар (Обет, Слово). Строки из эддической поэмы «Песнь о Трюме» весьма точно воспроизводят фразу, встречавшуюся в брачных договорах: «На колени невесте / Мьёлльнир кладите! / Пусть Вар десница / союз осенит!»

Божественная сила человеческих действий проявляет себя там, где люди имеют дело друг с другом. Богине Сюн, имя которой также толкуют как Опровержение, также была доверена задача защищать подсудимых от несправедливых обвинений: «…к ней прибегают на тинге для защиты от тех речей, которые хотят опровергнуть. Потому и вошло в поговорку говорить, если кто отпирается: «У него на все отказ». Сюн, конечно же, была не единственным божеством в месте собрания свободных граждан. Форсети («Председатель»), бог правосудия и справедливости, сын Бальдра и Нанны, был перенесен исследователем мифов в небесный чертог Глитнир, но его прототипы, несомненно, работали на земле и изо всех сил пытались умиротворить противостоящие стороны, чтобы «все расстались мирно», цитируя мифологический словник Снорри.