Читаем Если ты устал полностью

Или Бог близок ко мне и хотел бы исполнить меня Своим миром и Своей радостью, но не может этого сделать, потому что в моей жизни грех? Он скрывает от меня Свое лицо, потому что должен соблюдать Свое Слово? Он отворачивался от Израиля, когда они согрешали. Должен Он так поступать и со мной, пока я не признаю свои упущения и оставлю их.

Должен Он от меня скрываться, потому что так сильно любит меня и этим хотел бы мне объяснить мою внутреннюю пустоту и сухость, чтобы я снова склонился пред Ним и обратился к Нему? Или эта духовная засуха - только результат моей собственной слепоты? Может я хочу жить не верой , а чувствами? Возможно, Он ждет меня все время, чтобы благословить только я не вижу этого? Чувствую себя я так изолированно, потому что мое самобичевание удручает меня? Познание ли моей собственной слабости заставило меня верить, что я не достоин Его присутствия и благословения ?"

Что с вами, господин Вилкерсон? Возможно, теперь некоторые будут спрашивать:"Вы душевно больны?" О, нет! Я твердо доверяю любви и милости Бога и не сомневаюсь в моем избавлении через Иисуса Христа. Но я убежден в том, что нашей душе нужно больше. Необходимо присутствие Бога посредством Духа Святого. Этот подарок благодати и радость Его присутствия должны наполнить все уголки нашей личности и объять нас своей неописуемой любовью. Без Божьего присутствия нет настоящего мира. Внутренняя засуха кончится только тогда, когда роса Его славы сойдет на нас и пропитает нашу душу насквозь. Огонь Святого Духа должен гореть в нас.

Я желаю всеобъемлющего присутствия Божьего в моей жизни. Я хотел бы плавать в потоке Его любви. Через прощение моих грехов я хотел бы познать прекрасную свободу детей Божиих и жить в ней. Я знаю, что Слово Божье обещает эту свободу. Я знаю много мест в Библии, которые говорят, о том, что все, кто живет по духу, могут победить вожделения плоти. Как отражаются эти обетования в моей повседневной практической жизни.

"Жить по духу",- что действительно подразумевается под этим?

Значит ли это, что мы больше никогда не сделаем промаха и больше не впадем в грех? Ведь ребенок всегда падает, когда он учится ходить. Нередко и взрослые спотыкаются и падают. Но люди, живущие по духу, снова встают и идут дальше.

Господи! Ты должен присутствовать. Если бы во время моей духовной засухи, тебя не было со мной, то где бы я взял надежду? Ты, несомненно, здесь и обнимаешь меня, как отец свое дитя. Если б это было не так, жизнь бы стала бессмысленной.

Он не оставляет меня одного, если я страдаю и так мучительно осознаю свою слабость. Конечно, я снова и снова не устаиваю. Сколько раз я должен был говорить Ему, что я сожалею. Я знаю, как жалок и слаб я сам по себе.

Но я все-таки знаю, что Он мне близок и снова выведет меня из полосы духовной засухи. В моем сердце не угасает надежда, что обетования Божьи исполняются в моей жизни. Это произойдет по Его плану и в Его сроки, но Он мою духовную засуху превратит в потоки любви. Он снова откроет мне свою волю, оживит мой дух и подарит мне такой глубокий внутренний мир, как никогда прежде.

О, Боже, я ищу Тебя всем моим сердцем, и мое сердце распахнуто для тебя. Я хотел бы безраздельно жить по духу и день за днем пребывать в Твоей победе. Я хотел бы исполниться силой, которая поможет мне жить в освящении. Господи, я исследую всю Библию в надежде найти окончательный рецепт, как мне постоянно пребывать в полноте Божией и Его присутствии. Если для этого мне придется прочитать Библию вдоль и поперек,

чтобы открыть тайну, тогда я буду читать и читать. Все предлагаемые благочестивые рецепты недостаточны, Господи.

Должна же где-то быть победа над всей вражеской силой. Должен же я как-то избавиться от тех тяжестей, которые беспокоят и мучают меня. Бог обещал совершенную свободу и полную победу над властью сатаны. И поэтому наступит день, когда я вполне овладею этой победой.

Я полагаюсь на Духа Святого, что Он введет меня в полную истину и совершенную свободу. Один я с этим не справлюсь и не пойму тайн Божиих, если Дух святой их мне не откроет. Я хотел бы осознать вполне, что Бог ожидает от меня. Что Он хочет и что я должен делать?

Ах, Господи, управь моими желаниями и очисти их. Направь мои желания на те вещи, о которых Ты знаешь, что они мне на добро. Если бы Ты исполнял все мои желания, это, наверное, было бы мне во вред, так как мое человеческое желание слепо. Мы люди часто желаем себе того, что не служит созиданию настоящей человеческой личности.

Но я начинаю осознавать, Господи, что ты потому исполняешь не все мои желания, что любишь меня и желаешь мне только лучшего. Господи, помоги мне не обращать внимание на мои собственные желания, а слушать голос Святого Духа, который Твою волю делает важной для меня и хочет показать мне, что для меня хорошо.



Как я могу преодолеть духовную засуху?

----------------------------------------------------------

Я должен вести постоянную молитвенную жизнь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука