Этический идеализм раннего буддизма

Когда он обрел просветление после многих лет постоянных поисков и размышлений, он счел своей обязанностью рассказать обреченным толпам о пути к вечному счастью. Миру, идущему по неверному пути, он стал проповедовать благую весть о четырех благородных истинах и восьмеричном пути. Не беспокоясь о тонкостях метафизики, он проповедовал этический путь, желая спасти массы людей, живших в грехе и позоре. Ясность и кротость его лика, красота и достоинство его жизни, серьезность и энтузиазм его любви, мудрость и красноречие его проповеди завоевывали сердца равно мужчин и женщин. В качестве своих первых учеников он избрал пятерых из своих товарищей по аскезе. Для них он произнес свою первую проповедь о "дхармачакраправартане", или "приведении в движение Колеса Закона". Его товарищи приняли его учение и первыми были должным образом посвящены в члены буддистского ордена, или Сангхи. Число учеников постепенно увеличивалось. По всем направлениям были разосланы миссионеры для обучения новой дхарме. Самыми первыми и наиболее знаменитыми из обращенных были Сарипутта и Могаллана, аскеты Раджагрихи, которые получили истину от Ассаджи, одного из пяти первоначальных учеников. Будда лично принял их в свой орден. Другими знаменитыми учениками, занимающими большое место в ранних летописях буддизма, были: Упали, читавший текст Винайи на первом соборе после смерти Будды; Кашьяпа, председатель собора, влиятельный буддист того времени (рассказывают, что сожжение тела Будды было отсрочено до его прихода), и Ананда, двоюродный брат Будды и любимый ученик, который нежно любил Будду, заботился о нем и был ближе всех к нему в момент его смерти. Тысячами вступали люди в ученики Будды. Целый ряд учителейбрахманов обратился в буддизм. Когда Будда посетил двор отца через двенадцать лет после того, как он его оставил, он сделал это только для того, чтобы обратить в свое учение отца и мать, жену и сына. Многие стали его мирскими учениками; нескольким женщинам было разрешено создать орден буддистских монахинь.

Когда после миссионерской деятельности, продолжавшейся примерно сорок лет, он понял, что приближается время для него отказаться от своего тела и достигнуть паринирваны*, он потратил последние часы жизни на советы и наставления Ананде и собравшимся монахам. Субхандра, странствующий аскет, слушал его учение в последние мгновения и был последним учеником, обращенным самим Буддой. Будда попросил учеников высказать свои сомнения и затруднения, с тем чтобы он мог устранить их. Они хранили молчание. Тогда Благословенный обратился к братиям: "А ныне, братья, я прощаюсь с вами - все составные части бытия преходящи; прилежно трудитесь ради вашего спасения"**. Передают, что он умер в возрасте восьмидесяти лет. Великий Будда навсегда олицетворяет душу Востока с ее напряженным спокойствием, мечтательным благородством, тихим покоем и глубокой любовью. Будда известен под несколькими именами, в том числе Шакьямуни - мудрец из Шакьев и Татхагата достигший истины.

------------------

* Если нирваны достигают и пользуются ею при жизни, то

паринирвана могла быть достигнута только после смерти, с распадом

телесной жизни. См. Parinibbana Sutta, S. В. Е., XI.

** Mahaparinibbanasutta, VI. 1. Согласно "Федону" Платона,

философия есть размышление о смерти. Ср. у Марка Аврелия: "Все в

конечном счете превращается в зловоние и отбросы... Все вещи

одинаковы - близкие, уходящие, сгнившие... Вдруг нас всех покроет

земля; потом, в свою очередь, и земля переменится; потом

переменится то, что вышло в результате изменения, потом результат

результата, и так до бесконечности. Волны перемен и изменений

катятся медленно, и тот, кто подумает о них, почувствует

презрение ко всему смертному". Цитируется по Edwin Веvan,

Hellenism and Christianity, р. 185.

Упоминаемые здесь факты могут считаться достоверными. В "Лалитавистаре"* и в джатаках имеются другие, в большей или меньшей степени легендарные события**. Если мы вспомним, что буддистские сочинения, рассказывающие о жизни Будды, написаны спустя 200 лет после событий, о которых они повествуют, нас не удивит, что в них содержится много легендарного в сочетании с рассказами, в значительной мере достоверными***. Богатое воображение его последователей украсило историю его жизни бесчисленными легендами. Эти последние говорят не столько о подлинной жизни учителя, сколько о том, как он трогал сердца и поражал воображение людей****.

-------------------

* Edwin Arnold, Light of Asia.

** Nindanakatha, vol. I of the Jatakas and Buddhacharita by

Ashvaghosha.

*** Самый ранний рассказ о жизни Будды содержится в

Махападанасуттанте, четырнадцатом поучении Дигха-никаи. Говорят,

что это автобиография Будды.

**** Хотя мы готовы допустить, что значительная часть народных

рассказов о Будде носит легендарный характер, мы с меньшей

готовностью можем принять новейшую точку зрения, что они все

представляют собой легенду. Мы имеем в виду теорию, выдвинутую

Сенаром и развиваемую рядом других ученых, утверждающих, что вся

история Будды - простой миф, добавленный уже впоследствии к