Этика Спинозы как метафизика морали

От этого же зависит и многообразие видов желания. Желание предполагает расположенность каждой природы к определенному виду действия, вытекающего из данного ее состояния, а то или иное состояние природы определяется типом аффекта, в который человек погружается под воздействием внешних причин (говоря более точно, у Спинозы аффект и состояние природы – это одно и то же). В конструировании такого рода аффектов участвуют, как мы знаем, наше воображение и природа внешнего нам объекта. Если раньше мы говорили скорее о приоритетности аффекта желания сравнительно с двумя другими первичными аффектами (радостъю и печалью

), то теперь очевидно, что и само желание оказывается зависимым от них. Природа одного желания отличается от природы другого настолько, насколько различаются между собой аффекты, из которых они рождаются, т. е. существует столько видов желания, сколько видов радости и печали. Ведь, как мы знаем, наша природа, мотивированная тем или иным аффектом, соответствует определенному состоянию нашего ума и тела, а это располагает нас к соответствующему роду действий.

Кроме того, различия между индивидуумами также могут стать основанием для разделения аффективных состояний ума – индивидуумы различаются между собой по своей природе, или сущности. Но, как мы знаем, под природой, или сущностью вещей Спиноза, в общем, понимает стремление каждой вещи пребывать в своем существовании

(III 9 схол.), другими словами, желание и связанные с ним радость и печаль (III 57).

Таким образом, у Спинозы многообразие аффективных состояний ума определяется следующими факторами: 1) природой тех объектов, со стороны которых человек подвергается воздействию (объективное основание аффектов); 2) его собственной природой (субъективное основание аффектов, включающее в себя и нашу способность воображения).

7.9. О преодолении аффектов

В Предисловии к ч. IV «Этики» Спиноза называет рабством (servitus) человеческое бессилие в укрощении и преодолении аффектов, поскольку человек, подверженный аффектам, уже не владеет собой, но находится в руках фортуны. В схолии к теореме 20 ч. V «Этики» Спиноза излагает основные способы преодоления аффектов. К числу этих лекарственных средств (remedia) по излечению ума от аффектов он относит следующие.

1. Познание аффектов

. Сила каждого аффекта определяется соотношением могущества внешней причины с человеческой способностью, способность же ума определяется только познанием. Спиноза полагает, что нет ни одного аффекта, о котором мы не могли бы составить ясного и отчетливого представления, поскольку то, что общо всем вещам, должно быть представляемо не иначе как адекватно (II 38). Речь идет о третьем, высшем типе познания (II 40 схол. 2). Аффект есть идея, выражающая определенное состояние тела, общим же для всех тел оказывается то, что они заключают в себе представление одного и того же атрибута, выражающего сущность Бога, – атрибута протяжения (Опред. 1 ч. II). Соответственно, задача человеческого разума, который хочет преодолеть аффекты, будет состоять в умении мыслить все модусы субстанции, с которыми он сталкивается в обычном порядке природы, не так, как они ему представляются, – отрывочно и случайно, а исключительно в их общем, то есть в атрибутивном качестве. В частности, он будет видеть в воспринимаемых им единичных телах не отдельные модификации какого-либо атрибута субстанции, а единый атрибут протяжения, общий для всех тел. Точно так же во всех идеях, существующих в человеческом уме, можно обнаружить то общее свойство, что все они представляют собой модусы атрибута мышления.

Спиноза напоминает, что в обыденной жизни наши знания о реальности представляют собой «сцепление только идей, заключающих в себе природу вещей, находящихся вне человеческого тела». В то же время эти привычные для нас идеи вещей оказываются смешанной природы, «так как на самом деле эти идеи суть идеи состояний человеческого тела, заключающих в себе как его природу, так и природу внешних тел» и потому они природу самих вещей не выражают. Спиноза отличает сцепление идей, происходящее сообразно с порядком и сцеплением состояний человеческого тела, от сцепления идей, происходящего «сообразно с порядком разума, с помощью которого ум постигает вещи в их первых причинах и который один и тот же для всех людей» (II 18 схол.). Обычный порядок представлений, зависимый от состояний человеческого тела, отражает модальный аспект реальности, частный и ограниченный взгляд на нее, в то время как порядок разума, о котором здесь идет речь, представляет атрибутивную сущность отдельных вещей, их универсальную основу. Предлагаемый Спинозой способ постижения адекватного смысла любого модуса – это путь интуитивного усмотрения в нем атрибутивных свойств субстанции, общих для всех вещей.