Этюды о разуме

Считая, что душа умершего переселяется в иной мир, люди допускали возможность хотя бы временного пребывания ее поблизости от места захоронения, откуда она может наблюдать за живыми, помогать им или наказывать их за неблаговидные поступки. Согласно поверьям, эти бестелесные души, или тени, являются живущим, как являлся, например, Гамлету призрак отца...

В 1843 году в американском городе Хайдесвилле (штат Нью-Йорк) в тихом семействе Фоксов кто-то невидимый с наступлением сумерек повадился передвигать мебель. При этом в доме раздавались шумы, а в ответ на стук, производимый юными девицами Фокс, кто-то отвечал также стуком. Скоро Фоксы вступили в контакт с загадочными виновниками всех этих беспорядков па условном языке стуков. И тогда бестелесное "оно" сообщило им, что является духом (по-латыни дух - spiritus). Так возник спиритизм, вскоре распространившийся и в Европе. Как грибы после дождя, стали возникать спиритические общества и союзы. Спириты утверждали, что некоторые люди - медиумы - наделены свыше недоступной большинству способностью к общению с душами умерших и даже умудрялись "фотографировать" бестелесных духов.

Дело приобрело настолько серьезный оборот, что Ф. Энгельс выступил в печати со статьей "Естествознание в мире духов". В ней он разоблачает фанатизм и мошенничество, лежащие в основе этого течения, указывает, что спириты идут на обман и подкуп, допускают откровенную подтасовку фактов, проводят предварительную психологическую обработку свидетелей сеансов. Приблизительно в то же время известный английский биолог Т. Гекели писал: "Единственная хорошая вещь, которая, по моему мнению, могла бы получиться из доказательства истинности спиритизма, это - новый аргумент против самоубийства. Лучше жить в качестве подметальщика улиц, чем в качестве покойника болтать чепуху устами какого-нибудь медиума, получающего гинею за сеанс".

Острой сатирой на спиритов и спиритизм была пьеса Л. Н. Толстого "Плоды просвещения".

Вера в существование теней умерших - духов, наделенных желаниями, чувствами, способных облагодетельствовать или наказать живущих, - существует до наших дней. И сейчас среди католиков распространено поверье, что в определенные дни года - в дни поминовения всех усопших - духи посещают по ночам свои бывшие дома и даже, несмотря на бестелесность, не прочь отведать обычной домашней пищи. В Тироле, например, для них в это время на ночь оставляют на столе молоко, пироги и другие яства.

Убеждение в бессмертии души представляется верующим самой привлекательной чертой религии. Оно вселяет надежду на то, что со смертью "я" не исчезает. На смену тяготам земной жизни после смерти приходит, если эти тяготы переносить безропотно, вечное блаженство на том свете. Понятно, что ради счастья на небе можно перетерпеть временные невзгоды па земле.

Вера в бессмертие - это слепая вера, лишенная каких бы то ни было логических или тем более, фактических оснований. Она беспочвенна. Но для религии поддержание ее в людях крайне важно, ибо, как сказал один из видных религиозных деятелей эпохи Реформации Мартин Лютер, "если вы не верите в будущую жизнь, то я и гроша не дам за вашего бога".

Нередко бывает так, что чем нелепее утверждение, тем труднее его аргументированно опровергнуть. Не так-то просто было опровергнуть и представления о бессмертной душе, ибо в течение тысячелетий люди вообще о ней ничего толком не знали. Долго оставался спорным даже вопрос о том, с какой частью тела связано это бестелесное "что-то".

Длительное время вместилищем души или психики считали те части тела, поражение которых на охоте или в бою быстро приводило к смерти. Было отмечено, в частности, что если заостренная палка пронзала грудь разъяренного зверя, то он вдруг резко слабел и, издав предсмертный вопль ("испустив дух"), валился на землю. При этом только что сверкавшие гневом страшные глаза его тускнели, а сильное, мускулистое тело мгновенно слабело и через какие-то секунды лежало распластанным у ног победителя. Животное оставалось таким же клыкастым, огромным, но оно уже было неодушевленным, неживым. При разделке убитого животного нередко находили рану в расположенном в груди мускулистом органе - сердце. Возможно, что именно такие наблюдения позволили людям в древности считать сердце вместилищем душ.

Быстро наступала смерть людей и животных и при повреждении живота, и в частности при ранениях печени и грудо-брюшной преграды - диафрагмы. Вот почему древние ассирийцы вместилищем души признавали печень, а древние греки - печень и диафрагму.

Надо сказать, что мозгу долго не придавалось особого значения. Так, но описанию греческого историка Геродота, египетские жрецы при бальзамировании трупов стремились бережно сохранить все органы и ткани тела, которые в потустороннем мире якобы будут нужны умершему. Мозг же они извлекали металлическим инструментом через левую ноздрю, а полость черепа промывали водой.