Этносы и «нации» в Западной Европе в Средние века и раннее Новое время

Вдруг тьма окутала наш край,Прекрасный аркадийский рай,Не видно пышнорунных стад,Не слышно блеянья ягнят,Огонь под жертвой разожжем:Скорей вернитесь, Джек и Том!¹⁷Весна обходит стороной¹⁸ Наш край, лишь ветер ледянойКружит, и птицы не поют,Луга и рощи не цветут,

Текут слезами воды рек:Скорей вернитесь, Том и Джек!Из-за кого же вся странаСтоль тяжкой скорбью сражена?Надежда греков,¹⁹ брат искусств²⁰ —Принц Джек – сосуд всех добрых чувств.И Том, для Пана²¹ лучший друг,Вернейший из надежных: слуг.Геспер²² послал могучий бриз,И ветер устремился вниз

С Меналуса²³ и дальше, прочь,За море, должен он помочь,Плывите мирно, Джек и Том,В страну, где у Геспера дом.²⁴Любовь несет тот бриз с собой,Принц стал пажом,²⁵ но ведь любой(Коль счастье нам любовь дает,А страсть – удачу в свой черед)²⁶ Вам скажет: Джек вернется в домС наградой – Золотым Руном.²⁷

Любовь – огромная земля,Там есть ущелья и поля,Утесы и зеленый луг,Там равно радостей и мук,Но здесь лишь счастье суждено —Любовь с Фортуной заодно.И твой отец, и славный дедСпешили за любовью вслед,От них тебе пример был данВ земле французов и датчан,²⁸ Так поспешите, Джек и Том,

Идти проторенным путем!Вы, пастухи,²⁹ любили их,Утрите слезы с глаз своих,Смирите скорби голоса —В пути хранят их Небеса,Сам Пан спасает от врага:³⁰ Его сын – Джек, а Том – слуга.

Итак, Его Величество написал достаточно традиционное для себя произведение. Четкий ритм, выверенные рифмы, насыщенность (даже перенасыщенность) символическими образами античной мифологии. Безусловно, это творение царственного пера нельзя сравнить с произведениями его современников – Шекспира, Джонсона, Донна и многих других великих поэтов эпохи, но и обвинения в педантизме и «тусклости», «блеклости» текста, которые выдвигает Джон Хинэйдж Джесси, выглядят очевидно надуманными и предвзятыми. Что же представляет собой пасторальный мир Пана? Это далеко не вся Англия. Мы видим идеальный сад на священной горе Меналус. В символах стюартовского мифа, наиболее ярко продемонстрированных в масках «День рождения Пана», природа, идиллическая пастораль есть земное отражение вселенского порядка и гармонии, установленной по воле монарха Вселенной – Бога, земным отражением которого является монарх земной – Яков I³¹. При этом как райский сад является образцом идеально организованной Вселенной, но не присутствует во всех точках мира, так и земной пасторальный рай – двор – является образцом организации общества, но не распространен на всю страну. В масках пасторальный мир двора противопоставляется миру горожан.

Здесь остальной мир просто не упоминается. В мире этого стихотворения существуют лишь сам король, его сын, его фаворит и упомянутые в самом последнем стансе «пастухи», то есть придворные аристократы и, самое большее, депутаты Парламента. «Овец», то есть подданных в символической системе стюартовского мифа, просто нет. Даже роль пастухов абсолютно пассивна – они должны только полностью довериться могуществу Пана, который сохранит своего сына и любимого слугу.

Даже сама организация текста, разбитого на шестистишия, каждое из которых (кроме одного) заканчивается повторением имен Джека и Тома, указывает на некую замкнутость. Разумеется, схема «прощание с домом – пребывание в чужой стране – возвращение домой» характерна для подавляющего большинства стихотворений, посвященных прощанию или отбытию. Однако здесь подчеркивается противопоставление Меналус – любая другая страна (Испания, Франция, Дания). В далекую страну можно отправиться на поиски приключений, награды, по велению Любви и Фортуны, но, обретя награду, следует поспешить домой, снова на Меналус, к Пану и пастухам. То есть ко двору. Остальной Британии и «овцам» в этой схеме места просто нет.