Эволюция архитектуры османской мечети

P. 658–661. См. также: Bal İ.E., Gülay F.G., Smyrou E. A Nonlinear Analysis Approach for Defining the Seismic Behaviour of Historical Masonry Buildings: Case Study of Atik Ali Paşa Mosque in Istanbul // Proceeding of the Turkish-Saudi Workshop on Structural and Earthquake Engineering. Istanbul, 2010.

74 Kuran. Mosque. P. 189, 191.

75 Goodwin. HOA. P. 115.

76 См., в частности: Кононенко. AM. С. 381–385.

77 Kuran. Mosque. P. 159.

78 Kuban. ОА. P. 212.

79 См.: Тулешков H. Архитектурного изкуство… С. 46–48. Необходимо оговорить, что это культовое здание изначально носило имя заказчика – бейлербея Румелии (позже – великого визиря) Махмуда-паши (Ангеловича).

8 °Cм.: Necipoğlu G. The Age of Sinan. P. 424–427; Goodwin. HOA. P. 277–278; Kuban. ОА. P. 329–330; Bostan İ., Tanman В., Yilmaz M. Piyale Paşa Camii 2005–2007 Restorasyonu. Istanbul, 2011.

81 Подробнее см.: Иванов С.А. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу и окрестностям. М., 2011. С. 265–268. Очевидно, сполии в архитектуре куллие Баязидие происходили именно из руин византийских построек. О Старом дворце см., в частности: Atasoy N. А Garden for the Sultan: Gardens and Flowers in Ottoman Culture. Istanbul, 2002. P. 229–235.

82 Cm.: Kuban. ОА. P. 200; Freely J. Op. cit. P. 184, там же (P. 187–190) описания других зданий куллие Баязидие. Пространство между зданиями мечети Баязида и перестроенного имарета соответствует современному стамбульскому «блошиному рынку», к югу от которого располагается книжный базар.

83 Данные Г. Стерлина: Sterlin Н. Turkey from the Selcuks to the Ottomans. P. 107.

84 ЦиресА. Искусство архитектуры. M., 1946. С. 75. См. также: КомечА.И. Особенности пространственной композиции Софийского собора в Константинополе // Византийская цивилизация в освещении российских ученых. 1947–1991 гг. М., 1999. С. 306–308.

85 Ю. Миллер описывал мечеть Баязида II как «открытое повторение христианской святыни»: Миллер Ю. Искусство Турции. С. 28. Г. Гудвин образно характеризовал интерьер Баязид-джами как «эхо» мистической атмосферы великого храма (Св. Софии), но (из-за отсутствия второго яруса галерей) с другим эмоциональным настроем: Goodwin. HOA. Р. 169.

86 См.: Kuban. ОА. Р. 207. Соответствующий пассаж текста Эвлии Челеби критически разобран Г. Гудвином: Goodwin. HOA. 170.

87 Наиболее вероятным моментом изменения планировки и перекрытий боковых приделов Баязид-джами кажется ее восстановление после серьезных разрушений в результате землетрясения 1766 г. Г. Гудвин высказал предположение о том, что текке в мечети Баязида II никогда не были разделены на изолированные табхана и являлись общими помещениями (dormitories): Goodwin. HOA. Р. 170; правда, такая планировка не находит аналогий среди османских дервишеских обителей.

88 См.: Goodwin. HOA.. Р. 171. Если считать, что размеры ячеек и расположение перекрытий не были изменены, то помещения табхана представляли собой неоправданно вытянутые по вертикали двусветные «пеналы»; в то же время высота карниза крыльев полностью соответствует высоте карниза, опоясывающего двор мечети.

89 По некоторым оценкам, расстояние между минаретами стамбульской Баязид-джами (ок. 90 м) является рекордным в мусульманской архитектуре. Минареты несколько раз ремонтировались, и их нынешняя высота не соответствует первоначальным размерам. Подробнее см.: Goodwin. HOA. Р. 172.

90 Kuban. ОА. Р. 204.

91 Kuran. Mosque. Р. 211; Freely J. Op. cit. P. 21, 183; Goodwin. HOA. P. 168.

92 Kuban. ОА. C. 201.

93 Ле Корбюзье. Путешествие на Восток. М., 1991. С. 54.

94 Шукуров. ОХ. С. 325 (орфография сохранена). См. также: AhunbayM., AhunbayZ. Structural influence of Hagia Sophia on Ottoman mosque architecture // Hagia Sophia from the Age of Justinian to the Present. Cambridge, 1992. P. 179–194.

95 Вопрос, была ли мечеть заложена самим Селимом I или уже Сулейманом I в память отца, остается открытым; см.: Goodwin. HOA. Р. 184, там же литература. Д. Кубан однозначно рассматривал ее в числе «построек периода правления Сулеймана Великолепного до Синана»: Kuban. ОА. Р. 231–233.

96 Ле Корбюзье. Путешествие на Восток. С. 51–53.

97 См.: Kuran. Mosque. Р. 58–60.

98 См.: Freely J. Op. cit. Р. 191.

99 Ле Корбюзье. Указ. соч. С. 50–51.

100 Kuban. ОА. Р. 231.

101 Д. Кубан сравнил эти ниши с «вывернутыми айванами»: Kuban. ОА. Р. 232.

102 Подобное скрытое помещение есть, например, на втором этаже Худавендигар-джами в Бурсе; см. подробнее: Кононенко. AM. С. 285–288. О практике хальва см.: КнышА.Д. Мусульманский мистицизм. M.-СПб., 2004. С. 365–374.

103 Ле Корбюзье. Путешествие на Восток. С. 51–53.

104 Там же. С. 50–51.

105 Там же.

106 Kuban. ОА. Р. 356.