Факультет. Курс третий

Так, например, одно из высказываний тамплиеров гласит: «Ищи сокровище в сердце своем», что полностью соответствует многим тайным восточным учениям. Известно также существование «Логос-медитации», «Иисусовой молитвы» в православии, и, с другой стороны – «экзерстицй» иезуитов. Система медитативной практики, развитая основателем ордена иезуитов Игнатием Лойолой, описывалась как «технология воображения», направленная на психическое развитие индивида и его духовное перерождение. В наше время многими серьезными исследователями были отмечены существенные совпадения между основными элементами этих духовных упражнений, практикой йогической медитации и фрейдовской психотерапией.

Святой преподобный Серафим Саровский медитировал часами, погружаясь в себя и приобщая свое сознание Богу, хотя слово «медитация» и отсутствует в описаниях его жизни. Иисусова молитва («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!»), которой он придавал большое значение, повторялась им многократно, как и беспрерывное чтение мантр на Востоке (Джапа-медитация).

Многие подвижники раннего христианства оставили нам целые сборники поучительных назиданий, заповедей и просто наблюдений. Все они обусловили общий духовный настрой средневековой Европы, который отразился и в трудах философов, писателей и общественных деятелей той эпохи.

Так, Михаил Пселл в Византии призывал к осторожному обращению к античному наследию и критическому анализу его положений в свете христианского учения. Он признавал наличие «высшей философии» как теологии, постигаемой только озарением свыше, и «низшей философии», т. е. научного знания, доступного формальным логическим выводам. Между ними ставилась «наука о бестелесном», т. е. математика и другое абстрактное знание. Таким образом, целью философской деятельности Пселла был синтез античных, христианских воззрений и оккультизма неоплатонического типа.

Несколькими веками позже Николай Кузанский напишет трактаты «О видении Бога» и «О вершине созерцания». В первом произведении он попытается «рассказать о чудесах, открывающихся превыше всякого чувственного, рассудочного и интеллектуального видения», ввести в «священную темноту», чтобы ощутить «среди мрака присутствие неприступного света; пусть каждый по-своему, способом, который ему пошлет Бог, неустанно пытается приблизиться к нему и здесь на земле… предвкусить… пир вечного счастья…»